Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

его автор задумался о его написании. Фердинанд сделал религию инструментом национальной и военной политики, наполнил свои документы благочестивыми фразами, но никогда не позволял соображениям морали взять верх над мотивами целесообразности или выгоды. Никто не мог усомниться в его способностях, компетентном руководстве правительством, проницательном выборе министров и генералов, неизменном успехе в дипломатии, преследованиях и войнах. Лично он не был ни жадным, ни экстравагантным; его аппетит был направлен на власть, а не на роскошь, и его жадность была направлена на свою страну, на то, чтобы сделать ее единой и сильной. Он не верил в демократию; при нем местные свободы зачахли и умерли; он был легко убежден, что старые общинные институты не могут быть расширены для успешного управления нацией, состоящей из стольких государств, вероисповеданий и языков. Его заслугой и заслугой Изабеллы стала замена анархии монархией, слабости - силой. Он открыл Карлу V путь к сохранению королевского верховенства, несмотря на долгие отлучки, а Филиппу II - к сосредоточению всего управления в одной неадекватной голове. Для достижения этой цели он был виновен в том, что для нашего времени кажется варварской нетерпимостью и бесчеловечной жестокостью, но его современникам представлялось славной победой Христа.

Ксименес как регент ревностно сохранял абсолютизм трона, возможно, в качестве альтернативы рецидиву феодальной раздробленности. Хотя ему уже исполнилось восемьдесят лет, он правил Кастилией с непреклонной волей и пресекал все попытки феодалов и муниципалитетов вернуть себе прежние полномочия. Когда некоторые дворяне спрашивали, по какому праву он ограничивает их привилегии, он указывал не на знаки отличия на своей персоне, а на артиллерию во дворе дворца. Однако его воля к власти была подчинена чувству долга, так как он неоднократно убеждал молодого короля Карла покинуть Фландрию и приехать в Испанию, чтобы принять королевскую власть. Когда Карл приехал (17 сентября 1517 года), Ксименес поспешил на север, чтобы встретить его. Но фламандские советники Карла вместе с кастильскими дворянами дали ему столь неблагоприятный отзыв об управлении и характере кардинала, что король, будучи еще незрелым семнадцатилетним юношей, направил Ксименесу письмо, в котором благодарил его за услуги, откладывал беседу и просил удалиться в свою резиденцию в Толедо для заслуженного отдыха. Другое письмо, отстранявшее старого фанатика от всех политических должностей, дошло до него слишком поздно, чтобы усугубить его унижение: он умер 8 ноября 1517 года в возрасте восьмидесяти одного года. Люди недоумевали, как ему, внешне неподкупному, удалось сколотить огромное личное состояние, которое он по завещанию оставил университету Алькала.

Он завершил для Испании эпоху, богатую почестями, ужасами и сильными людьми. Последствия говорят о том, что победа короны над кортесами и коммунами устранила средство, с помощью которого испанский характер мог выражать и поддерживать независимость и разнообразие; что унификация веры была обеспечена ценой наклепывания на Испанию машины для подавления оригинальной мысли о первых и последних вещах; Что изгнание необращенных евреев и мавров подорвало испанскую торговлю и промышленность как раз тогда, когда открытие Нового Света требовало экономического расширения и совершенствования; Что постепенное вовлечение Испании в политику и войны Франции и Италии (позже Фландрии, Германии и Англии), вместо того чтобы повернуть политику и предпринимательство в сторону освоения Америки, легло непосильным бременем на денежные и людские ресурсы страны. Однако это ретроспектива, и судить об Испании Фердинанда и Изабеллы можно в терминах, которые не понял бы ни один европейский народ того времени. Все религиозные группы, за исключением нескольких мусульман и анабаптистов, преследовали инакомыслие; все правительства - католические Франции и Италии, протестантские Германии и Англии - использовали силу для унификации религиозной веры; все страны жаждали золота "Индий", восточных или западных; все использовали войны и дипломатический обман для обеспечения своего выживания, расширения границ или увеличения богатства. Для всех христианских правительств христианство было не правилом средств, а средством правления; Христос был для народа, Макиавелли предпочитали короли. Государство в какой-то мере цивилизовало человека, но кто же будет цивилизовать государство?

ГЛАВА XII. Рост знаний в 1300-1517 гг.

I. МАГИ

Два века, чья европейская история была так поспешно набросана в предыдущих главах, все еще были частью того, что традиция называет Средневековьем, которое мы можем вольно определить как жизнь Европы между Константином и Колумбом, с 325 по 1492 год н. э. Подводя итоги науки, педагогики и философии Западной Европы в XIV и XV веках, мы должны напомнить себе, что рациональные исследования должны были бороться за почву и воздух в джунглях суеверий, нетерпимости и страха. Среди голода, чумы и войн, в хаосе беглого или разделенного папства мужчины и женщины искали в оккультных силах какое-то объяснение непонятным страданиям человечества, какую-то магическую силу, позволяющую контролировать события, какое-то мистическое спасение от суровой реальности; И жизнь разума неуверенно двигалась в окружении колдовства, чародейства, некромантии, пальмиры, френологии, нумерологии, гаданий, предзнаменований, пророчеств, толкований снов, судьбоносных звездных соединений, химических превращений, чудесных исцелений и оккультных сил животных, минералов и растений. Все эти чудеса остаются с нами и по сей день, и та или иная из них завоевывает открытую или тайную преданность почти каждого из нас; но их современное влияние в Европе далеко не соответствует их средневековому влиянию.

Звезды изучались не только для навигации и определения даты религиозных праздников, но и для предсказания земных явлений и личной судьбы. Всепроникающее влияние климата и времени года, связь приливов и отливов с луной, лунная периодичность женщин и зависимость сельского хозяйства от режима и настроения неба, казалось, оправдывали утверждения астрологии о том, что сегодняшние небеса предсказывают события завтрашнего дня. Такие предсказания регулярно публиковались (как и сейчас) и доходили до широкой и жадной аудитории. Принцы не осмеливались начинать кампанию, сражение, путешествие или строительство без заверения астрологов, что звезды находятся в благоприятной конфигурации. Генрих V Английский держал собственную астролябию, чтобы составлять карты неба, а когда его королева лежала в постели, он составлял собственный гороскоп ребенка.1 При просвещенном дворе Матиаша Корвина астрологи были столь же желанными гостями, как и гуманисты.

Звезды, по мнению людей, управлялись ангелами, а воздух был наполнен невидимыми духами, одни из небес, другие из ада. Демоны таились повсюду, особенно в постели; им одни мужчины приписывали свои ночные потери, другие женщины - несвоевременную беременность; и богословы соглашались, что такие адские наложницы существуют.2 На каждом шагу, в любой момент доверчивый человек мог выйти из мира чувств в царство волшебных существ и сил. Каждый естественный предмет обладал сверхъестественными свойствами. Книги о магии были одними из самых продаваемых в то время. Епископ Кагора был подвергнут