И жизни новизна. Об искусстве, вере и обществе - Ольга Александровна Седакова

Послание к Диогнету, 5 // Ранние отцы Церкви. С. 596–597.

194

За гремучую доблесть грядущих веков,

За высокое племя людей

Я лишился и чаши на пире отцов,

И веселья, и чести своей.

195

«Принято было доверяться голосу разума. То, что подсказывала совесть, считали естественным и нужным. Смерть человека от руки другого была редкостью, из ряда вон выходящим явлением…» (Доктор Живаго // Пастернак Б. Л. Собрание сочинений: В 11 т. T. V., М., 2005. С. 401).

Ср. у Бонхеффера: «Мы постоянно переоценивали значение разума и справедливости в ходе истории… В нашей жизни „враг“ по существу не был какой-то реальностью» (Мысли по поводу крещения Д. В. Р. // Бонхеффер Д. Указ. изд. С. 211). В другом месте: «Фигура Иуды, столь непостижимая прежде, уже больше не чужда нам. Да, весь воздух, которым мы дышим, отравлен недоверием» (Спустя десять лет // Указ. изд. С. 30–31).

196

Письма другу. (Письмо от 27.11.43) // Указ. изд. С. 114.

197

Указ. изд. С. 209.

198

«Каким-то образом станет явной — для того, кто вообще способен видеть — правдивость слов Пс. 57, 12в и 9,20 сл.; а слова Иеремии (45,5) нам придется повторять изо дня в день» (Указ. изд. С. 184).

199

Указ. изд. С. 272.

200

Спустя десять лет // Указ. изд. С. 39.

201

Источник: выступление подготовлено для выставки о Льве Толстом в рамках Митинга-2014 (ежегодного крупнейшего христианского форума в Римини).

202

Между прочим, Толстой пробовал писать «Войну и мир» гекзаметром!

203

«… то главное, постоянно происходящее на земле чудо, состоящее в том, чтобы возможно было каждому вместе с миллионами разнообразнейших людей, мудрецов и юродивых, детей и стариков… с нищими и царями, понимать несомненно одно и то же и слагать ту жизнь души, для которой одной стоит жить и которую одну мы ценим» («Анна Каренина»).

204

«Герой же моей повести, которого я люблю всеми силами души, которого старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и будет прекрасен, — правда». — «Севастопольские рассказы» (Севастополь в мае, главка 16).

205

Источник: речь при вручении премии «Христианские корни Европы» имени Владимира Соловьева (Ватикан, 1 июля 1998 года).

206

Неслучайно с самого своего возникновения «свободное» секулярное искусство противопоставило себя церковному прежде всего как искусство жизни. Это предполагало реабилитацию посюстороннего: плоти, витальной силы, страстей, наслаждений. Мы знаем, что гуманистический энтузиазм здешнего, героический и гедонистический, довольно быстро перебродил в меланхолию и скепсис и вернулся к той же мысли о смерти, но уже к голой смерти, без ее былого величия и красоты. И все же: само то, что реабилитация жизни была предпринята в борьбе с церковным искусством — разве это не скандал для христианской традиции?

207

См.: «Велика опасность впасть в презрение к людям. Мы хорошо знаем, что у нас нет никакого права на это и что тем самым наши отношения с людьми становятся абсолютно бесплодными. Вот несколько соображений, которые помогут нам избежать этого искушения. Презирая людей, мы предаемся как раз основному пороку наших противников. Кто презирает человека, никогда не сможет что-нибудь из него сделать. Ничто из того, что мы презираем в других, нам не чуждо. Как часто мы ждем от других больше, чем сами готовы сделать. Где был наш здравый смысл, когда мы размышляли о слабостях человека и его падкости на соблазны? Мы должны научиться оценивать человека не по тому, что он сделал или упустил, а по тому, что он выстрадал. Единственно плодотворным отношением к людям (и прежде всего к слабым) будет любовь, то есть желание сохранять общность с ними. Сам Бог не презирал людей. Он стал человеком ради них» (Бонхеффер Д. Спустя десять лет // Сопротивление и покорность. М., 2020. С. 27–28).

208

Эта работа написана для международного богословского сборника «Religion als Wahrnehmung. Konzepte und Praxis in unterschiedlichen Kulturen und Kirchen». Hg. Engelbert Gross.LIT Verlag. Berlin, 2006. S.137–165. Она написана для иностранного читателя и русскому в отдельных утверждениях может показаться тривиальной. Ее исходный текст — английский. Настоящий русский перевод выполнен А. Азаренковым и отредактирован автором.

209

Стих Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12) — пожалуй, самая частая ветхозаветная цитата в православных молитвах и песнопениях.

210

Среди самых больших праздников русского православного календаря одно из центральных мест принадлежит празднику Преображения: он посвящен тому моменту, когда Христос преобразился на горе Фавор, «одеяйся светом яко ризою», то есть открыл ученикам Свою Славу. Свет этой Славы, нетварный Фаворский свет был положен в основу аскетической практики созерцания у исихастов.

211

Слово «умиление» пришло в русский из церковнославянского. В церковнославянском «умиление» передает два греческих слова: katanyksis и heLeos, т. е. «сокрушение» и «помилование». В русском употреблении два эти значения слились и преобладающим стало значение «глубокой растроганности». В этих заметках мы употребляем слово «умиление» скорее в его русской семантике.

212

Различные трактовки света в византийских и древнерусских иконах подробно описаны в трудах О. С. Поповой, блестящего знатока и историка иконописи.

213

Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 69.

214

Стих псалма Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50: 10) — вероятно, самая частая ветхозаветная цитата в православных молитвах и гимнах.

215

Можно было бы добавить: «И Он, несомненно, есть Троица». Известно, что во времена широкого распространения на Руси антитринитарной ереси некий архиепископ вышел к взволнованному народу с рублевским образом и показал его толпе как последнее доказательство истины догмата — и все замолчали: против такого аргумента, чистого Присутствия, сказать было уже нечего.

216

Древле убо от не сущих создавый мя, ⁄ и Образом Твоим Божественным почтый,/ преступлением же заповеди ⁄ паки мя возвративый в