«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс

class="p1">Грушка выдвигает схожий довод (Hruska A. Infected Families. P. 202–203). Мнение Анны Берман, толкующей «Воскресение» как отрицание всякой любви, кроме братско-сестринских уз, выглядит убедительным, хотя, как мне кажется, Толстой считал, что мужчинам гораздо труднее, чем женщинам, подавить в себе плотское начало, и потому сестринство казалось ему более жизнеспособной, чем братство, моделью всемирного сообщества (Berman A. Siblings in Tolstoy and Dostoevsky: The Path to Universal Brotherhood. P. 151–159).

362

Толстой Л. Н. Воскресение // Собр. соч.: В 22 т. М., 1983. Т. 13. С. 379.

363

Иванов Вяч. И. Лев Толстой и культура. С. 595.

364

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 7. С. 205.

365

Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1950. Т. 4. С. 422.

366

Там же. С. 426.

367

Там же. С. 431.

368

Там же. С. 432.

369

Там же. С. 428.

370

Там же. С. 429.

371

Там же. С. 432.

372

Тут можно вспомнить, как старец Зосима поклонился до земли Дмитрию Карамазову, а Раскольников кланялся в ноги Соне. О последней сцене см.: Murav H. Holy Foolishness: Dostoevsky’s Novels and the Poetics of Cultural Critique. Stanford, 1992. P. 68.

373

Там же. С. 433.

374

Там же.

375

Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1950. Т. 4. С. 279–293.

376

Там же. С. 293.

377

Там же. С. 435.

378

Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1950. Т. 5. С. 429.

379

Borras F. M. Maxim Gorky the Writer: An Interpretation. Oxford, 1967. P. 86.

380

См., например: Эйхенбаум Б. М. Как сделана «Шинель» Гоголя (1918).

381

Письмо от 15 февраля 1900 года от Чехова Алексею Пешкову (Максиму Горькому) в: Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма.: В 12 т. М., 1980. Т. 9. С. 52–54.

382

Горький М. Полн. собр. соч. Письма: В 24 т. М., 1997. Т. 2. С. 8. Андрей Щербенок указывает на то, что это письмо послужило отправной точкой для глубокого анализа поэтики Чехова как «деконструктивной критики реалистической метафизики» (Shcherbenok A. «Killing Realism»: Insight and Meaning in Anton Chekhov // Slavic and East European Journal. 2010. Vol. 54. № 2. P. 297–316, esp. p. 314.

383

Горький М. Полн. собр. соч. Письма: В 24 т. М., 1997. Т. 2. С. 9.

384

См.: Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Глава 8 «Женское социалистическое движение» (с. 323–380). С другой стороны, о важности библейских коннотаций — чертах Богоматери в образе Власовой, и сильные доводы о том, что она вдохновляет человеческие отношения, основанные на любви, — см.: Быков Д. Л. Горький. А был ли Горький? Биографический очерк. М., 2017. С. 122–124.

385

О критических откликах на этот роман см.: Быков Д. Л. Горький. С. 123–124. О неоднозначном отношении самого Горького к этому роману см.: Clark K. The Soviet Novel: History as Ritual. Chicago, 1985. P. 27–29 (Кларк К. Советский роман: История как ритуал / Пер. с англ., ред. М. А. Литовской. М., 2002).

386

Текст романа «Яма» цит. по: Куприн А. И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1972. Т. 6.

387

Куприн А. И. O литературе: Сб. / Под ред. Ф. И. Кулешова. Минск, 1969. С. 221.

388

Там же. С. 295.

389

Там же. С. 296.

390

Куприн А. И. Яма // Собр. соч.: В 6 т. М., 1958. Т. 5. С. 5.

391

Там же. С. 9.

392

О том, как после революции 1905 года в России укоренились европейские идеи о том, что проститутки «страдают» от избыточной половой энергии и лесбийства, см.: Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже XIX–XX веков. М., 1996. C. 167.

393

Там же. С. 154.

394

То же самое относится и к изображению студентов. Куприн показывает не какой-то один студенческий «тип», а компанию из восьмерых студентов — и динамику их взаимоотношений. Одни студенты уговаривают других членов коллектива поступиться моральными соображениями и пойти вместе с ними в публичный дом, а потом между ними возникает сексуальное соперничество. См.: Borenstein E. Men without Women: Masculinity and Revolution in Russian Fiction, 1917–1929. Durham, 2000. О том, как посещение борделя сплачивает и характеризует мужской коллектив, см. р. 50–51.

395

Куприн А. И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1972. Т. 6. С. 472.

396

Жолковский находит, что по жанру «Яма» ближе к хронике, чем к повести или роману, и отмечает, что для основных сюжетных линий характерна документальность (Жолковский А. К. Топос проституции в литературе // Бабель/Babel / Под ред. А. К. Жолковского и М. Б. Ямпольского. М., 1994. С. 419, примеч. 1).

397

См.: Там же. С. 468, 478.

398

Глава 2 печаталась как отдельный рассказ под названием «Троица, отрывок из повести „Яма“» в журнале «Вопросы пола» в 1908 году, а предпоследняя глава публиковалась под названием «В мертвецкой» в сборнике «В год войны: артист солдату» в 1915 году (Куприн А. И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1972. Т. 6. С. 468).

399

Куприн А. И. Яма. С. 107.

400

Возможно, Куприн знал о похожем происшествии, случившемся в Варшаве в 1905 году. Там погром