«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс

этого разграничения в мысли Горького у Барри Шерра: Scherr B. P. Gorky and God-Building // William James in Russian Culture / Ed. J. D. Grossman and R. Rischin. Lanham, 2003. P. 189–210.

330

Горький М. Разрушение личности. С. 72.

331

Там же. С. 79.

332

Kliger I. Dostoevsky and the Novel-Tragedy. P. 77.

333

См.: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 27. С. 584. Из дневниковых записей Толстого явствует, что он читал Чехова 7 января 1889 года и 15–18 марта 1889 года (Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М., 1952. Т. 50. С. 21, 52–53), но в комментарии к этим записям высказывается предположение, что речь шла о сборнике чеховских рассказов «В сумерках» (Там же. С. 263). Далее в ссылках «Крейцерова соната» обозначается как КС, с указанием номеров страниц русского издания.

334

См. анализ русских литературных и политических дискуссий о проституции в: Safran G. Rewriting the Jew: Assimilation Narratives in the Russian Empire. Stanford, 2000. P. 152–157. Полезное исследование контекстов этих типов изображения проституции в царской России см. в: Bernstein L. Sonia’s Daughters: Prostitutes and Their Regulation in Imperial Russia. Berkeley, 1995.

335

Вячеслав Иванов в очерке «Древний ужас», толкуя смысл картины Леона Бакста «Древний ужас», пишет о той правде, которую она раскрывает: что «порабощение женщины было связано с порабощением всех хаотических и оргийных энергий» (Иванов Вяч. И. Древний ужас // Собр. соч.: В 4 т. Брюссель, 1979. Т. 3. С. 106). См. подробнее о «порабощении женщины» особенно на с. 106–107 и об «опыте» — на с. 101–102.

336

Иванов Вяч. И. Древний ужас // Собр. соч.: В 4 т. Брюссель, 1979. Т. 3. С. 105.

337

Толстой Л. Н. Крейцерова соната // Собр. соч.: В 22 т. М., 1982. Т. 12. С. 142.

338

Б. п. Внутреннее обозрение // Современник. 1861. Т 87. Май. С. 74–76.

339

Об эволюции взглядов Толстого от этики, укорененной в «естественном», после «Войны и мира» см.: Orwin D. Tolstoy’s Art and Thought, 1847–1880. P. 143–171.

340

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. С. 157.

341

Иванов Вяч. И. Лев Толстой и культура // Собр. соч.: В 4 т. Брюссель, 1987. Т. 4. С. 593.

342

На самом деле Толстой убрал ряд замечаний, еще остававшихся между предпоследним и беловым вариантами повести, где девушкам и женщинам давалась более высокая оценка, чем мужчинам, и похоже, это говорит о том, что его надежда на потенциальную спасительную роль женщин была не слишком крепка.

343

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. С. 155

344

Там же. С. 146.

345

См.: Møller P. U. Postlude to «The Kreutzer Sonata»: Tolstoj and the Debate on Sexual Morality in Russian Literature in the 1890s. Leiden, 1988. P. 255. Хотя в большинстве откликов в прессе, похоже, речь шла о достоинствах и осуществимости предложенной в повести нравственной программы, некоторые все же критиковали ее как литературное произведение — и в контексте развития русской литературы. Меллер, классифицируя отклики современников, выделяет среди них главные направления: сосредоточенность на «морали 60‐х», сочувствие морализаторскому духу и озабоченность «христианской сексуальной моралью» (P. 128–162).

346

Как и «Что делать?», повесть породила множество подражаний и откликов и в литературе, и в жизни, помогая обозначить важные элементы нравственной и интеллектуальной жизни той эпохи. Среди разгневанных письменных откликов были письма самому Толстому, дискуссии в печати (даже в тот период, когда упоминания о повести были под запретом, — с 28 марта 1890 года до 3 мая 1891‐го [Møller P. U. Postlude to «The Kreutzer Sonata»: Tostoj and the Debate on Sexual Morality in Russian Literature in the 1890s. Leiden, 1988. P. 128–129]) и литературные пародии, сочинявшиеся и за границей, и дома у Толстого — его собственными женой и сыном (Ibid. P. 210).

347

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. С. 137–138.

348

См.: Møller P. U. Postlude to «The Kreutzer Sonata». P. 128–162.

349

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма: В 18 т. М., 1976. Т. 4. С. 18.

350

Weir J. Tolstoy and the Alibi of Narrative. New Haven, 2011. Вир высказывает мнение, что «Крейцерова соната» — «повесть настолько нигилистическая, что само ее существование представляло угрозу» (P. 165).

351

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 9. С. 131.

352

Энгельштейн рассуждает о «Бабах» как о непосредственном отклике на «Крейцерову сонату» (Энгельштейн Л. Ключи счастья. C. 243), а в статье Семановой в свете повести Толстого анализируется рассказ «Ариадна»: Семанова М. Л. «Крейцерова соната» Л. Н. Толстого и «Ариадна» А. П. Чехова // Чехов и Лев Толстой / Под ред. Л. Д. Опульской, З. С. Паперного и С. Е. Шаталова. М., 1980. С. 225–253.

353

Чудаков А. П. Поэтика Чехова. С. 100.

354

См.: Møller P. U. Postlude to «The Kreutzer Sonata». P. 134.

355

Толстой Л. Н. Послесловие к «Крейцеровой сонате» (1889–1890) // Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 27. С. 79–92.

356

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма: В 18 т. М., 1976. Т. 4. С. 270.

357

Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 27. С. 83.

358

Толстой Л. Н. Так что же нам делать? //Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 25. С. 182–411, 406.

359

Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 25. С. 408.

360

О сходстве и различии во взглядах Толстого и Руссо на этот вопрос см.: Markovitch M. Jean-Jacques Rousseau et Tolstoi. Paris, 1928. P. 268–276.

361