Русская идея: иное видение человека - Томас Шпидлик

542

К. SWIETLINSKI, La conception sociologique de Г cecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 27; COPLESTON, Philosophy. P. 227 ff.

543

Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 416—417.

544

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 74.

545

Л. Л. Кобылинский, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 489.

546

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Отдел 3: Человек, первый Адам, второй Адам. См. также того же автора: The Wisdom of God. London, 1937. P. 128.

547

Там же. С. 344–348.

548

Там же.

549

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 86 и сл.; ср.: X, письмо 9–е. С. 295.

550

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.

551

Н. М. КОРКУНОВ, Русское государственное право. С. — Петербург, 1886; Лекции по общей теории права. С. — Петербург, 1890.

552

Война и мир. Ч. Ill, гл. XXV. Т. 3. С. 316.

553

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 78; ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Gregorje–witch Belinskij. Munchen, 1958. S. 141 Ff.

554

Оправдание добра. Часть III, гл. 11, II//Сочинения. Т. VII. С. 238.

555

К. ЛЕОНТЬЕВ//Собрание сочинений (изд. В. М. Саблина). Москва, 1912. Т. V–VII: Восток, Россия, славянство.

556

Русская идея. С. 145–146.

557

Там же. С. 153.

558

J. RUPP, Message Ecclesial de Solowiev//Presage et illustration de Vatican II. Paris, 1974. P. 545.

559

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 313.

560

Философия неравенства. Берлин, 1923.

561

Ср.: Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 211.

562

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 215.

563

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 51; ср.: L. GANtlKOV//EnFil I. Col. 116.

564

Подобная амплитуда колебания, свойственная К. Леонтьеву, была всеобщей; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 264

565

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 5.

566

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143.

567

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.

568

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatei, 1963. P. 88. Ниже (P. 91) H. Арсеньев утверждает: «В русской классической литературе постоянно встречается одна тема, которая неявным образом, пунктирно проходит через нее. Эпиграфом для этой литературы можно было бы взять слова великого поэта А. С. Пушкина: «И милость к падшим призывал»».

569

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155.

570

ОН ЖЕ, О назначении человека. С. 121–122.

571

Там же. С. 113.

572

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 185— 186.

573

См.: A. TOLSTOI, Ма vie avec топ рёге. Paris, 1933. Р. 23.

574

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.

575

Там же. С. 210; см. также: L. GANClKOV / / EnFil II. Col. 303.

576

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. 3: Человек, первый Адам, второй Адам; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 280.

577

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.

578

Братья Карамазовы. Ч. II. Кн. 5, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 223.

579

Фридрих Ницше и этика любви к дальнему//Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 137–195.

580

«По византийским понятиям, если какой–нибудь господин не мучил своих рабов и хорошо кормил их, то ничего больше от него не требовалось в отношении к рабству, и ни ему, ни его духовнику, ни самому автократору «ромеев» как будто не приходила в голову даже та простая мысль, что от хорошего положения рабов у доброго господина нисколько не легче несчастным рабам его злых соседей, тогда как законодательное упразднение рабства сразу облегчило бы участь всех и сразу придвинуло бы земное царство к Царству Божию, где нет господ и рабов» (Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Сочинения. Т. V. С. 515); П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Москва, 1989. С. 35–49.

581

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 108.

582

Сергиева Лавра, 1903.

583

Цитируется по книге: С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. Сергиев Посад, 1903. С. 52; ср.: N. ARSENIEW, La piete russe. P. 108.

584

С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. С. 55.

585

Там же. С. 62; N. ARSEN1EW, La piete russe. P. 109.

586

Для сравнения отметим, что шесть недель поста налагались на того, кто побил священника или бедняка (См.: С. И. СМИРНОВ, Древнерусский духовник. Москва, 1913. С. 181; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 10).

587

Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 516.

588

Ч. II, 2,31,41–46//ОС, X. Roma, 1927. Р. 84;TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 32.

589

Там же.

590

Н. БЕРДЯЕВ, Русская мысль. С. 101.

591

L. GANClKOV/ /EnFil IV. Col. 673.

592

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 30.

593

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 136.

594

Оправдание добра. Ч. III, гл. 12,1//Собр. соч. Т. VII. С. 262; Там же. Ч. III, гл. 19,1. С. 419.

595

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 101 и сл.; «В 80–ые годы XIX века подготовляется русский марксистский социализм… Это открывает новую эру в русских социалистических течениях». «Но на почве марксизма у нас возникнет среди левой интеллигенции течение более высокой и сложной культуры, подготовившее русский идеализм начала XX века» (см.: Там же. С. 130, 223).

596

Там же. С. 182–183.

597

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 130.

598

Ср. его статью Церковь и культура, цитируемую в Истории русской философии Н. ЛОССКОГО. С. 260 и сл.

599

См.: Н. ЛОССКИЙ. История русской философии. С. 260.

600

S. TYSZKIEWICZ, Le sens ecclesial… ches les Russes separes/ /DS 4, 1 (1960). Col. 442–450.

601

Письма к разным лицам. Москва, 1892. С. 229; Т. SPIDLIK, Theophane. Р. 172.

602

Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 105; Theophane. Р. 171.

603

К. ONASCH, Еп quite d’une Orthodoxie «alternative». Le Christ et TEglise dans I’ceuvre de F. M. Dosto'ievski/ /Mille ans. P. 247.

604

Интересно отметить, что тот же самый процесс происходил и в Западной Церкви. «Темы Мёлера предшествовали темам Хомякова и предваряли их. Необходимость пересмотреть вопрос о Церкви ощущалась как на Востоке, так и на Западе несомненно как ответ на вызов секуляризации, которая мало–помалу предлагала христианство без Церкви или новые типы устройства общества без религии. Этот экклезиологический период обрел свое наивысшее выражение у православных в работах о. Сергия Булгакова и Николая Афанасьева, и в трудах Конгара — у католиков» (N. STRUVE, Alexis Khomiakov // Mille ans. P. 228).