Русская идея: иное видение человека - Томас Шпидлик

267

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.

268

L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.

269

Столп и утверждение истины. XXIX. С. 593–599.

270

Там же. С. 595 и сл.

271

Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.

272

La spiritualite. P. 55, 153 ff.

273

Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale// E. ANCILU, II mistero del Dio vivente. Roma, 1968. P. 235 ff.

274

В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.

275

Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.

276

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.

277

Antverpiae, 1660.

278

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.

279

Там же. С. 457 и сл.

280

Там же. С. 439.

281

Там же.

282

Там же. С. 457.

283

Там же. С. 439.

284

Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe. Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.

285

G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit. Roma, 1943.

286

Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.

287

Там же. С. 78–79.

288

Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.

289

М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.

290

О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.

291

Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.

292

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.

293

La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.

294

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.

295

Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.

296

Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.

297

Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.

298

Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…//ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.

299

I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.

300

См. далее с. 72 наст, издания.

301

Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.

302

Там же. С. 245.

303

L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.

304

С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.

305

Борьба за Логос. Москва, 1911.

306

L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.

307

Борьба за Логос. Москва, 1911.

308

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.

309

Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».

310

Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.

311

Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.

312

Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.

313

GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.

314

Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.

315

L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff.

316

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 512.

317

Там же. С. 512.

318

Там же. С. 491.

319

И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.

320

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.

321

См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.

322

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).

323

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.

324

R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.

325

Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.

326

COPLESTON, Philosophy. P. 140.

327

Paris, 1907.

328

Москва, 1909.

329

Ср.: Theophane. P. 52.

330

Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 105 Н.

331

PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.

332

Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.

333

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 425 и сл.; С. 268 и сл.

334

Л. Карсавин у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 381 и сл.; 395 и сл.; ср.: L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1679

335

С. ФРАНК, Свет во тьме. Париж. С. 29.

336

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. XXVI. С. 582–586: к истории термина «антиномия».

337

См. рисунок к письму 6–му в «Столпе…». С. 143.

338

Там же. С. 808.

339

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 12.

340

Душа России. Москва, 1916; ср.: Судьба России… Москва, 1918; Русская идея. С. 5.

341

Т. SPIDLJK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 373 ff.

342

J. — L. SEIFERT, Die Weltrevoluzioncire von Bogomil iiber Huss zu Lenin. Wien, 1931.

343

H. М. МИНСКИЙ, Религия будущего (Философские разговоры). С. — Пе–тербург, 1905; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 429.

344

Л. Н. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. 1, X. Самара, 1996. Т. 3. С. 45–46.

345