Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Искупительные жертвоприношения (ашам за грех, совершенный сознательно, и хаттат – за совершенный по неведению) в подавляющем большинстве приносились в связи с нарушением культовых предписаний, в том числе различных очистительных церемоний. Жертву приносил в ряде случаев нарушивший присягу или клятву, в том числе и непреднамеренно (Лев. 5 : 1, 4, 21–26).
Наказание животных. Согласно библейскому законодательству «И вашу кровь… Я взыщу со всякого зверя…» (Быт. 9 : 5), животное, умертвившее человека, подвергается наказанию. Так, быка, забодавшего человека, должно побить камнями (Исх. 21 : 28–32). В случае скотоложства умерщвлялись и человек, и животное (Лев. 20 : 15–16).
Глава 6
Библия и cхоластика
Как уже указывалось, Тора как Текст формирует «колею» культуры и история европейской культуры во многом становится историей перетолкования («комментирования») изначального Текста: Тора – Танах (Ветхий Завет) – Новый Завет – патристика – схоластика – неотомизм / протестантская литература. Библейский текст является синтезом трех необходимых для существования культуры «начал» – онтологического (рассмотрение проблем происхождения мира и смысла его существования через призму взаимоотношений Человека и Бога), аксиологического (набор представлений о философии истории, педагогических, правовых, политических и др. идей) и гносеологического (основы будущих герменевтики, экзегетики, литературы и т. д.). Это видно и из различных наименований библейского комплекса: онтология представлена понятием «Священное Писание»[22], аксиология – выражением «Закон», а гносеология самим словом «Библия» («Книги» как «чтение»). Библия становится источником необходимых ценностей и предлагает методы прочтения предельно насыщенных философски текстов («постижение истины»).
Этот текст очень специфичен уже в силу того, что создавался на протяжении ряда поколений посредством длительной редакционной работы. В результате появляется сложная конструкция, включающая множество конкретных текстов, всесторонне, в том числе и с позиций известных «противников», обосновывающих «свой» «путь» и «свою» «истину». Для него обязательна фигура «учителя» как посредника (Бог, Моисей, Христос[23]), обладающего даром «промышления» (предвидения) как результата «предмышления», т. е. опоры на традицию. Особо выделяется фигура Иисуса Христа. В его духовных и религиозных исканиях уже видно начало процесса, завершившегося окончательно ко времени схоластики и знаменовавшего изменение своеобразного идеала мыслителя от страдальца, пассивно обретавшего благодать (passivus), к страстотерпцу как правдоискателю (passio). Поиски истины станут не только анализом базовых текстов, но и рациональным ее обоснованием. Хотя «нога Христа ни разу не ступала на землю Запада», именно он, пожалуй, первым (по крайней мере, так зафиксировано в литературе) попытался найти алгоритм «поиска истины» не в замкнутом и узком этническом пространстве, а в обширном и динамичном «мире».
Текст дедуктивен, внешне аподиктичен, хотя обязательно существует логическая последовательность его частей. Основываясь на типичном для традиционной средиземноморской культуры представлении о существовании в мире причинно-следственного порядка, который прослеживается на уровне и отдельного человека и всего человечества, он внедряет в сознание любого человека принципы детерминированности, полноты и законченности бытия, что исчезает со временем. Акцент на духовности и «религиозном» дает возможность моделирования всех возможных социальных ситуаций и выработки алгоритма поведения человека и общества.
Со временем создается и необходимая основа для расширения значения и сферы применения базового текста цивилизации. На основе Торы как «ядра» возникает христианское Священное Писание как Мегатекст. «Новый Завет» представляет собой комплекс ответов и решений новых проблем в рамках метарегиона («Европа» или «христианский мир»). Он опирается на «Библию», входя в нее не просто неотъемлемой, но и самой существенной ее частью. Библия как Священное Писание нуждается в «Священном Предании» как Метатексте, т. е. Тексте метарегиона.
Вспомните название одного из сочинений Новалиса – «Европа или христианский мир». Таким образом, мы видим, что Библия не только продукт мировой культуры, но и феномен, рождающий, творящий и транслирующий культуру во времени и пространстве. Возможно, и есть определенная доля правды в представлении о том, что «книга есть, так же как и литература, язык, религия… особая форма идеологии» (И. В. Новосадский).
Церковь не только распространяла Священное Писание, переписывая его в виде тысяч манускриптов, но и осуществляла его толкование, создавали подробные комментарии к различным книгам Библии. Для большинства средневековых богословов Писания было достаточно для подтверждения всех догм христианской веры. Все, что имело существенное значение в жизни христианина, содержалось в Библии. Решение вопросов, которых Священное Писание не касалось, брала на себя католическая церковь, хотя все принятые решения должны были соответствовать Библии. Весь материал, накопленный христианским миром в качестве «вспомогательного» к Писанию, получил название «Священного Предания» (sacra traditio). Священное Предание считается вторым из двух первоисточников христианской веры. Под Священным Преданием в христианстве понимают церковную традицию о том, «что еще сотворил Иисус» и что Его ученики не оставили записанным в канон Писания. Предание – это то, что ПЕРЕДАНО от апостолов к их ученикам и далее по цепочке устно и в письмах. Сюда входит традиция интерпретации Священного Писания, способы и методы богослужения, нормы жизни и поведения, и ряд других положений.
В основном под Преданием понимали труды отцов церкви раннего, «золотого» века христианства, вплоть до VIII в. Патристические богословы II в. начали разрабатывать идею авторитетного толкования текстов Писания, которое, по их утверждениям, восходило ко времени самих апостолов. В дальнейшем деятельность по утверждению норм толкования Писания, правил работы с ним и основ христианской веры продолжили отцы церкви. Наибольший вклад в дело разработки основ Писания внес Аврелий Августин.
Количество трудов, входящих в состав Священного Предания, утверждалось на протяжении длительного периода времени. Все содержание Предания можно разделить на следующие основные разделы: Символы веры древнейших поместных церквей (содержат в себе «апостольские догматы», «апостольскую и непреложную веру церкви, которую церковь хранит по Преданию от самого Господа из поколения в поколение»; «Правила апостольские» – не написаны самими апостолами, но содержат практику апостольских времен; Вероопределения и правила Священных Соборов); «Исповедания веры» или «вероизложения», написанные некоторыми Отцами Церкви по различным поводам; «Деяния» вселенских и поместных соборов; Древние литургии; Акты мучеников, составленные свидетелями их страданий; Творения святых
