Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Однако нельзя сказать, что Ветхий Завет проповедует только страх перед Богом, а Новый Завет только любовь к Богу (Деян. 10 : 35 «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему»). Бог настолько превосходит человека, что к нему невозможно относиться однозначно, как вещь не может однозначно относиться к создавшему ее мастеру и потому, как относиться к Богу – нравственный выбор человека, а Библия лишь отвечает на вопросы «Кто Он? Что Он хочет от людей? Что вызывает Его гнев? Как жить с ним в мире?». Что избрать: страх или любовь – каждый должен решить сам.
Второй принцип Ветхого Завета «… каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24 : 16) сохранил свою актуальность, но претерпел существенное смысловое изменение. В Новом Завете суд – прерогатива только Бога, каждого ждет Его суд: «… и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20 : 13), «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5 : 29).
Третий нравственный принцип – активная общественная позиция (Мф. 4 : 19 «… идите за Мною и я сделаю вас ловцами человеков»). Учение Христа – постоянная духовная борьба (2 Кор. 10 : 3–5 «Ибо мы ходя по плоти не по плоти воинствуем … ими ниспровергаем замыслы … пленяем всякое помышление в послушание Христу»; Мф. 10 : 34–35 «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее»).
Последний четвертый принцип – дух важнее буквы. Он практически не претерпел изменений. Новый Завет проповедует полный отказ от себя и постановку на первое место в своей жизни Бога (Лк. 9 : 23–26): «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римл. 6 : 16); «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8 : 34), «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: “уловляет мудрых в лукавстве их”» (1 Кор. 3 : 19), а «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1 : 25).
В жизни христианин должен руководствоваться не правилами и нормами морали окружающего общества («дружба с миром есть вражда против Бога!», Иак. 4 : 4), а тем, что подскажет ему Дух Святой, данный при крещении (Ефес. 1 : 13,14; Римл. 8 : 8–17). «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17 : 21).
Библия отразила процесс развития средиземноморско-ближневосточного общества, который привел к возникновению иудаизма и христианства. Первый ориентировался на Закон Моисея, второе – на Евангелия.
Основные отличия двух религиозно-нравственных систем в социально-юридическом смысле таковы.
1. Первое отличие христианства от иудаизма – ставка не на свод правил и норм поведения, а на проповедь нравственных ценностей. Есть лишь одна норма поведения для христиан («Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете», Деян. 15 : 29), все остальное носит характер советов и рекомендаций.
2. Второе отличие – отказ от принципа «око за око» в пользу «прощайте и прощены будете», смещение акцентов с физического насилия на духовную проповедь: «Не мстите за себя … Ибо написано: “Мне мщение, Я воздам, говорит Господь”» (Рим. 12 : 19).
3. Третье отличие заключается в принципиальном отказе от иудейского национализма в пользу интернационализации нравственного учения: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10 : 35). Акцент борьбы за веру в христианстве переносится с межнационального на межличностный уровень: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10 : 34–35).
4. Различно и отношение в христианстве и иудаизме к светской власти:
– христианство внешне поддерживает власть «Он сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк. 20 : 25), а внутренне борется с ней «… дружба с миром есть вражда против Бога! …» (Иак. 4 : 4);
– иудаизм внешне оппозиционен властям, придерживаясь своих норм поведения и обычаев, внутренне же одобряет.
Убийство по библейскому праву
Одна из первых заповедей Моисея, признаваемых как иудеями, так и христианами, вполне конкретно определяет убийство как антиобщественное деяние. Если первый убийца Каин был наказан вечным изгнанием, то впоследствии за причиненную другому смерть полагалась смерть: «Кто ударит человека, так, что он умрет, да будет предан смерти… а если кто с намерением умертвит ближнего коварно (и прибежит к жертвеннику), то и от жертвенника моего бери его на смерть» (Исход 21 : 12–14). Посягательство на жизнь признается преступлением. Понятие убийства сформировалось в европейской правовой культуре как понятие неправового действия посягательства на чужую жизнь, совершаемое индивидом или группой лиц. Необходимым результатом квалификации деяния как убийства является наступление смерти потерпевшего.
Убийство в библейском праве – это противоправное действие, предполагающее умышленное или неосторожное лишение жизни другого человека, если лишение жизни является единственным, обязательным последствием в соответствующем составе преступления. Предметом посягательства является биологическая жизнь человека. Жизнь как предмет посягательства существует тогда, когда человек родился и еще не умер. Речь явно идет о том, что посягательства на человеческую жизнь есть преступление не только и не столько против личности каждого отдельного человека, сколько против социальных устоев. Будучи социальной ценностью, человеческая жизнь охраняется законом, стоящим на страже общественных интересов.
Убийство – деяние неправомерное, этим оно отличается от правомерного лишения жизни, к которым относятся уничтожение врага на войне; приведение в исполнение приговора о смертной казни, лишение жизни в результате необходимой обороны, причинение смерти преступнику в момент его задержания.
Объективная сторона убийства состоит в совершении деяния, направленного на причинение смерти и в наступлении преступного результата – лишение
