Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

52 См. подробнее: Zhukov K. Osmanh, Karesi ve Saruhan Sikkeleri ve Türk Batı Anadolu’sunda OrtakPara Sorunu (1340–1390) // Osmanh Beyliği 1300–1389. İstanbul,

1997. S. 256–262; Emecen F.M. Saruhanoğulları Beyliği // İslam Tarihi ve Medeniyeti. C. 11. İstanbul, 2017. S. 101–124; Akyol H. Saruhanoğullari’na Dair Araştirmalar // Manisa Celal Bayar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 2018. C. 16. № 1. S. 225–251.

53 Близкими аналогами подобного монументального закрепления значимых побед в сакральных сооружениях являются, например, древнеримские триумфальные арки и христианские «победные храмы»; см.: Костина О., Лифшиц Л. Проект «История русского искусства»: древнерусские тома // Искусствознание. 2015. № 3–4. С. 19–20; Поплавский В.С. Культура триумфа и триумфальные арки Древнего Рима. М., 2000. С. 25–98.

54 По легенде, перед битвой при Никополе (1396 г.) султан Баязид I дал обет в случае победы построить 20 мечетей, но, посоветовавшись с шейхом Эмир Султаном, построил лишь одну, зато перекрытую сразу 20 куполами.

55 Kuran. Mosque. Р. 138 ff; объяснение терминологии: Р. 27; конкретно об Улу-джами Бурсы – Р. 151 ff. См. также: Baykal К. Bursa’da Ulu Cami. Istanbul, 1950.

56 Н.И. Брунов назвал этот памятник «колонной мечетью в одежде византийской сводчатой системы»: Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры. Т. 1. М., 2003. С. 382.

57 См.: DüngarA. Op.cit. Р. 19–20; Кононенко. AM. С. 325–335.

58 Акцентированное пересечение осей Эски-джами опровергает неоднократно повторявшееся исследователями первой половины XX в. мнение о том, что ее центральный купол имел окулюс, заложенный в конце XV столетия; в частности, А. Куран указывал, что существующий закрытый фонарем окулюс над пересечением оси центрального нефа и оси боковых входов, в своде входной ячейки, полностью соответствует композиции авторитетнейшего образца, коим является Улу-джами Бурсы: Kuran. Mosque. Р. 155–157, там же литература.

59 Kuran. Mosque. Р. 157.

60 Goodwin. HOA. Р. 55.

61 Тулешков Н. Архитектурного изкуство на старите Българи. Т. 2. Османско средно-вековие и Възраждане. София, 2006. С. 46–48. Необходимо оговорить, что это культовое здание формально не являлось улу-джами и изначально носило имя заказчика – бейлербея Румелии (позже – великого визиря) Махмуда-паши (Ангеловича).

62 См.: Кононенко Е.И. Улу-джами Аксарая: между Османами и Караманом // ВВИА.

2017. № 8. С. 150–164.

63 Центром политической жизни Эдирне при Мураде II стал загородный Новый дворец (Сарайичи), и после разборки Старого дворца именно на его месте в конце XVI в. Синаном была возведена Селимие-джами.

64 См.: Boykov G. The T-shaped Zaviye/îmarets of Edirne: A Key Mechanism for Ottoman Urban Morphological Transformation // Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association. 2016. Vol. 3. № 1. P. 29–48.

65 Goodwin. HOA. P. 97.

66 Cm.: OğuzZ. Multi-functional buildings of the T-type… P. 18; Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 60.

67 Архитектором Юч Шерефели-джами Дж. Арсевен считал Кемалеттина, позже, в правление Мехмеда II работавшего в Стамбуле, тем самым «повышая» значение данного памятника (Arseven G. L’Art Ture depuis… P. 146); хроникер Рухи-и Эдирневи указывает в качестве строителя мечети некоего Уста Мюслихеддина (СНТ. Vol. I. Р. 182; Kuban. ОА. Р. 145). См. также: Кононенко Е.И. Мечеть Юч Шерефели в Эдирне и ее место в османской архитектуре // Вестник СПбГУ. Серия 15. Искусствоведение. 2016. Вып. 4. С. 36–51.

68 Данные Д. Кубана: Kuban. ОА. Р. 143, 145.

69 Миллер Ю. Искусство Турции. С. 14.

70 Kuran. Mosque. Р. 181.

71 Encyclopedia of the Ottoman Empire. P. 196.

72 CHT.Vol. I. P. 179, 182.

73 Crane H. Art and Architecture, 1300–1453 // CHT. Vol. I. P. 293.

74 Kuban. ОА. P. 143–148.

75 Goodwin. HOA. P. 97.

76 Sterlin H. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. P. 96–99.

Формирование типа «Большой османской мечети»

1 Например, в 1376 г. Савджи, поднявший мятеж сын султана Мурада I, поддерживая Андроника IV Палеолога, захватил Константинополь, возвращенный Иоанном V с помощью верных султану османских войск.

2 Шукуров Ш.М. Византия и Ислам. Преодоление чуждости. Формирование цивилизационных отношений // Искусство Востока: Вып. 3. Сравнительное изучение традиций. М., 2007. С. 106.

3 Ахмад. Муснад. IV, 335.

4 Ср: Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983. С. 6–10. См. также: Кроули Р. Константинополь. Последняя осада. 1453. М., 2008; Шукуров Ш.М. Византия и Ислам. С. 106.

5 См.: Шукуров. ОХ. С. 306; Захарова А.В. Логика чуда. Переосмысление классической тектоники в Св. Софии Константинопольской и ее византийских описаниях // Актуальные проблемы теории и истории искусства. Вып. 7. СПб., 2017. С. 205–221, там же литература; Орешкова С.Ф. Византия и Османская империя: проблемы преемственности // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб., 2001. С. 474–494.

6 См.: Angold М. The Fall of Constantinople to the Ottomans: Context and Consequences. Harlow, 2012. P. 145; Darling L.T. Istanbul and the Late Sixteenth-Century Ottoman Elite: The Significance of Place // Osmanli Istanbulu II. Uluslararası Osmanh İstanbulu Sempozyumu Bildirileri 27–29 Mayıs 2014, İstanbul 29 Mayıs Üniversitesi. İstanbul, 2014. P. 90–91.

7 Подробнее о роли Иерусалима в мусульманской храмовой традиции и об основании Аль-Акса см.: Шукуров. ОХ. С. 113–118, 246–277.

8 Подробнее см.: Scheja G. Hagia Sophia und Templum Salomonis // Istambuler Mitteilungen. 1962. № 12. S. 44–58; OusterhoutR. The East, the West, and the Appropriation of the Past in Early Ottoman Architecture // Gesta. 2004. Vol. 43. № 2. P. 170; Mango C. Byzantine Writes on the Fabric of Hagia Sophia // Hagia Sophia from the Age of Justinian to the Present. Cambridge, 1992. P. 41–56; Шукуров Ш.М. Византия и Ислам. С. 107; Шукуров. ОХ. С. 305–350; Захарова А. Логика чуда. С. 205–221.

9 Шукуров. ОХ. С. 331. См. также: Kuban. ОА. Р. 173–175.

10 Мортон Г. От Каира до Стамбула. Путешествие по Ближнему Востоку. М., 2011.

11 Tursun Bey. Tarih-i Ebu’l-Feth. Istanbul, 1977. S. 70. Современные исследователи часто описывают мечеть Фатих лишь как «подражание Айя-Софие» или как результат «синтеза раннеосманской архитектуры и Св. Софии»; см., в частности: Kafescioğlu Ç. Heavenly and Unblessed, Splendid and Artless: Mehmed Il’s Mosque Complex in Istanbul in the Eyes of Its Contemporaries // Aptullah Kuran için Yazilar. Essays in Honour of Aptullah Kuran. Istanbul, 1999. P. 212.

12 Cm.: Raby J. East and west in Mehmed the Conqueror’s Library // Bulletin du Bibliophile. 1987. № 3. P. 297–321; Raby J. A Sultan of Paradox: Mehmet the Conqueror as a Patron of the Arts // Oxford Art Journal. 1982. Vol. V. № 1. P. 3–8; Vryonis Jr. Byzantine Constantinople and Ottoman Istanbul: Evolution in a Millennial Imperial Iconography // The Ottoman City and Its Parts: Urban Structure and Social Order. New Rochelle-N.Y., 1991. P. 13–52; Рансимен С. Падение Константинополя. С. 86; Ousterhout R. The East, the West… P. 165–170.

13 См., например: Kafescioğlu C. Heavenly and Unblessed. P. 211.

14 Necipoğlu G. Visual Cosmopolitanism and Creative Translation: Artistic Conversations with Renaissance