Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

Наверняка со временем появится потребность выделить другие архитектурные типы мечети, предложить стройную периодизацию османского зодчества, изменить какие-то оценки, ввести другие памятники. Отдельного внимания заслуживает выяснение обстоятельств заказа и программы конкретных архитектурных проектов, невозможное без обращения к архивной вакуфной документации и исследования османских литературных источников.

Надеюсь, что к подробному рассмотрению каких-то из обозначенных вопросов я еще смогу вернуться, но еще больше надеюсь, что к выполнению намеченных здесь задач и заполнению очевидных лакун в изучении истории османской культуры подключатся другие исследователи.

Примечания

Предисловие

1 Кононенко Е.И. Анатолийская мечеть XI–XV вв. Очерки истории архитектуры. М., 2017 (далее – Кононенко. AM.).

2 Kuran A. The Mosque in Early Ottoman architecture. Chicago, 1968. (далее – Kuran. Mosque)

3 См., в частности: Altun A. An Outline of Turkish Architecture in the Middle Ages. Istanbul, 1990; Necipoğlu G. The Age of Sinan: Architectural Culture in the Ottoman Empire. L., 2005; Carneal S.P. Origins of imperial Ottoman architecture in Istanbul: a cross-cultural interpretation on the development of a new Classical tradition. Louisville, 2005; Rüstem Ü. Architecture for a New Age: Imperial Ottoman Mosques in Eighteenth-Century Istanbul. Cambridge, 2013.

4 Goodwin G. A History of Ottoman Architecture. L., 2003 [1971]. P. 6 (далее – Goodwin. HOA).

5 Freely J. A History of Ottoman Architecture. Southampton – Boston: WIT Press, 2011. P. V.

6 Kuban D. Ottoman Architecture. Woodbridge, 2010 [2007]. P. 7–8 (далее – Kuban. OA).

7 Кононенко Е.И. «Большая османская мечеть» // Культура Востока. Вып. 3. «Визитные карточки» восточных культур. М., 2018. С. 92–117.

8 Кононенко Е.И. Архитектура «большой османской мечети»: истоки, формирование, эволюция. Дисс… доктора искусствоведения. – ГИИ. М., 2020.

9 Иконников А.В. Функция, форма, образ в архитектуре. М., 1986. С. 103–104; Batuman В. Architectural mimicry and the politics of mosque building: negotiating Islam and Nation in Turkey // The Journal of Architecture. 2016. Vol. 21. № 3. P. 334. См. также: von Beyme K. Politische Ikonologie der Architektur // Architektur als politische Kultur. Berlin, 1996. S. 19–34; Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998. С. 208–258; Hattenhauer D. The Rhetoric of Architecture: A semiotic approach // Communication Quarterly. 1984. Vol. 32. № 1. P. 71–77; Ous-terhout R. New Temples and New Solomons: The Rhetoric of Byzantine Architecture // The Old Testament in Byzantium. W., 2010. P. 223–253; Ванеян С. Панофский, Гомбрих и смысл значения в искусстве и иконологии // Вестник ПСТГУ. Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства. 2013. Вып. 1. С. 21–43; Ванеян С. Тело символа. М., 2010. С. 545–590, 739–744; Хазагеров Г.Г. Классика и классицизм в риторике и архитектуре. Две стратегии упорядочения пространства общения // RELGA. 2014. № 4; Durmuş S. Gür Ş.Ö. Rhetoric Reading in Architecture: A Methodology Attempt // The Journal of International Social Research. 2014. Vol. 7. P. 481–488; Bianco L. Architecture, values and perception: Between rhetoric and reality // Frontiers of Architectural Research. 2018. № 7. P. 92–99.

1 °Cм. подробнее: Шукуров Ш.М. Архитектура современной мечети. Истоки. М., 2014. С. 10; Червонная С.М. Современная мечеть. Отечественный и мировой опыт Новейшего времени. Торунь, 2016. С. 19; el-Hakim А.М. Tolerance in Islamic Architecture. Cairo, 2013. P. 90–95; Кононенко Е.И. Архитектура мечети как объект интерпретации // Вестник СПбГУ. Серия 15. Искусствоведение. 2018. Т. 8. № 1. С. 117–120.

11 Миллер Ю. Искусство Турции. М.-Л., 1965.

Генезис зально-купольной мечети

1 Стпародуб Т.Х. Сокровища исламской архитектуры. М., 2004. С. 227; Стародуб Т.Х. Мечеть. Термин и архитектурный тип // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2006. № 4. С. 68–69; Мамадназаров М. Памятники зодчества Таджикистана. М., 2015. С. 68; Ибрагимов И.А. Формирование архитектуры средневековой мечети на основе пространственной ориентации человека // Известия КазГАСУ. 2009. № 2. С. 11; Ибрагимов И.А. К вопросу о визуальной динамичной направленности архитектуры мечети на Мекку // Вестник Оренбургского государственного университета. 2013. № 7. С. 132; Hassan A. S, Mazloomi М. The Importance of Plan Unit Design with Reference to Pedentive Dome Mosque Architecture in Early Ottoman Period in Balkan Region and Anatolia // Review of European Studies. 2010. Vol. 2. № 2. P. 105; Abu AwwadB. The development of the Islamic Heritage in Southeast Asia tradition and future Case study: Mosque Architecture in Malaysia Classification of Styles and Possible Influences // International Journal of Engineering Research and Development. 2017. Vol. 13. № 8. P. 63.

2 Точкой отсчета традиционно избирается 1299 г., когдаулубей (правитель улуса) Фахреддин Осман Гази, выйдя из-под власти Конийского султаната, оказался от сюзеренитета бейлика Караман и объявил о независимости своего княжества; подробнее см.: Шеремет В.И. Становление Османской империи. XIII–XVI вв. // Новая и Новейшая история. 2001. № 1. С. 60–64; İnalcık И. Osmanlı Beyliği’nin kurucusu Osman Beg // Belleten. Türk Tarih Kurumu. 2007. C. LXXI. №. 261. S. 479–511; Fleet K. The Rise of the Ottomans // The New Cambridge History of Islam. Vol. 2. Cambridge, 2010. P. 313–331.

3 Подробнее см.: Еремеев Д.Е. Проникновение тюркских племен в Малую Азию. М., 1964; Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI–XIII вв. М., 1991; Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая цивилизация. М., 2009. Анализ сельджукских источников см.: Köprülü M.F. The Seljuks of Anatolia: their history and culture according to local muslim sources. Salt Lake City, 1992; Savvides A.G.C. Byzantium in the Near East: its relations with the Seljuk sultanate of Rum in Asia Minor, the Armenians of Cilicia and the Mongols A.D. C. 1192–1237. Thessalonica, 1981; Savvides A.G.C. Some major Seljuk, Persian and Ottoman sources regarding Byzantine-Seljuk relations (A bibliographical survey) //Mesogeios. 2005. № 25–26. P. 9–25.

4 The Cambridge History of Islam. Vol. 1A. N.Y., 2005 [1970]. P. 231.

5 См. подробнее: Кононенко Е.И. Еще раз о «проблеме сельджукского искусства» // Вестник СПбГУ. Серия 15. Искусствоведение. 2015. Вып. 3. С. 66–77, там же основная литература.

6 Ибн Джубайр. Путешествие просвещенного писателя, добродетельного, проницательного Абу-л-Хусайна Мухаммада ибн Ахмада ибн Джубайра ал-Кинани ал-Андалуси ал-Баланси. М., 1984. С. 174–175; см. также: Кононенко. AM. С. 30–31.

7 См.: Шукуров Ш.М. Образ Храма. М., 2002. С. 27–29, 46–53 (далее – Шукуров. OX.); Rice D.S. Medieval Harran: Studies on Its Topography and Monuments // Anatolian Studies. 1952. Vol. 2. P. 36–84.

8 Aslanapa O. Türk Sanati. D. II. Istanbul, 1984. S. 1; Кононенко Е.И. Анатолийские мечети Великих Сельджуков: архитектурные и политические ориентиры // Искусствознание. 2015. № 3–4. С. 146–150; Кононенко. AM. С. 39–52. Значение термина «улу-джами» уточняется ниже.

9 Creswell К.А.С. Mardin and Diyarbekr // Muqarnas. 1998. Vol. XVP. 7. Соотношение сторон молитвенного зала существующей мечети Кресвелл назвал «невозможным» для христианского храма, – 1:4,5, тогда как во всех сохранившихся восточных базиликах – от 2:3 до 4:5.

1 °Cм, например: Ailen Т.