Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

15 Подробнее см.: Howard D. Venice and the East: The Impact of the Islamic World on Venetian Architecture, 1100–1500. New Haven, 2000; Venice and the Islamic World, 828-1797. N.Y., 2007. Р. 303–314; Гращенков В.Н. Портрет в итальянской живописи Раннего Возрождения. М., 1996. С. 258–259, 401.

16 См.: Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 82–94.

17 Халид ибн Зейд Абу Айуб аль-Ансари – сподвижник Пророка Мухаммада, участник омейядского похода на Константинополь 669 г. Образ Абу Айуба широко использовался в пропаганде антивизантийского газавата.

18 См.: Freely J. A History of Ottoman Architecture. P. 110–111; Derin S. Tarihî süreçte Eyüp Sultan camisi // Sanat Tarihi Dergisi. 2016. D. XXV. № 2. S. 177–191.

19 Ayverdi E.H. Fâtih Devri Mimarisi. İstanbul, 1953; Ayverdi E.H. Osmanlı Mimarisinde Fâtih Devri. C. 3. İstanbul, 1973. S. 482–490.

20 Kuban. OM. P. 177; о мечети Рум Мехмед-паша см.: Kuran. Mosque. P. 96–97; Goodwin. HOA. P. 114–115.

21 Подробнее о Шейх Вефа-джами см.: Kuran. ОА. Р. 185–186; Tuluk Ö.İ. Osmanlı Camilerinde Mekan Kurgusu Açısından Kare Tabanlı Baldaken Varyasyonları (15–17 yy.) // Gazi Üniversitesi Mühendislik-Mimarlık Fakültesi Dergisi. 2006. Cilt 21. № 2. S. 275.

22 Подробнее об османском дворцовом строительстве XV в. см.: Arslan N.S. Ilk Osmanlı Sarayları ve Topkapı Sarayı // Türkler. 2002. № 12. S. 204–211.

23 Подробнее см.: Krautheimer R. A Note on Justinian’s Church of the Holy Apostles in Constantinople // Krautheimer R. Studies in Early Christian, Medieval and Renaissance Art. L.-N.Y, 1969. P. 197–201; Dark K, Özgümüş F. New Evidence for the Byzantine Church of the Holy Apostles from Fatih Camii, Istanbul // Oxford Journal of Archaeology. 2002. № 21. P. 393–413; Epstein A.W. The Rebuilding and Decoration of the Holy Apostles in Constantinople: A Reconsideration // Greek, Roman and Byzantine Studies. 1982. № 23. P. 79–92.

24 На территории построенного Юстинианом первого храма Св. Апостолов, помимо других христианских реликвий, находился мавзолей Константина; см.: Kuban. ОА. Р. 177. Кроме того, после падения Константинополя церковь Св. Апостолов некоторое время служила резиденцией патриарха: Kafescioğlu С. Heavenly and Unblessed… Р. 211

25 См.: Mango С., Yerasimos S. Melchior Lorichs’ Panorama of Constantinople. Istanbul, 1999; Westbrook N., DarkKR., VanMeeuwenR. Constructing Melchior Lorichs’s ‘Panorama of Constantinople’ // Journal of the Society of Architectural Historians. 2010. Vol. 69. P. 62–87.

26 Agha-oglu M. Die Gestalt der alten Muhammediyye in Konstantinopel und ihr Baumeister // Belvedere. 1926. № 46. S. 83–94; Ağaoğlu M. Fatih camisinin şekli aslisi // Hayat Mecmuası. 1927. № 45; Aga-Oglu M. The Fatih Mosque at Constantinople // Art Bulletin. 1930. Vol. 12. №. 2. P. 179–195. См. также: ÜnverS. Fatih Külliyesine Ait Diğer Mühim Bir Vakfiye //Vakıflar Dergisi. 1938. D. 1. S. 39–45; Kunter H.B., Ülgen A.S. Fatih Camii // Vakıflar Dergisi. 1938. D. 1; Kunter H.B., Ülgen A.S. Fatih Camii ve Bizans Sarnıcı. İstanbul, 1939; Ayverdi E.H. Yine Fatih Camii // Tarih Dergisi. 1954. № 10; Yüksel O.Ş. Fatih Camii // Hayat Tarih Mecmuası. 1966. D. 8. S. 54–59. Обзор аргументов для реконструкции см.: Kuban. ОА. Р. 177–180.

27 Идея о сходстве стамбульской мечети Мехмеда II и конийской мечети Селима II, несмотря на более чем 80-летнюю разницу в датировке, была высказана еще в 1930-е гг. (Riefstahl R.M. Selimieh in Konia // Art Bulletin. 1930. Vol. 72/4. № 1). А. Куран рассматривал эти мечети в паре по хронологии (Kuran. Mosque. Р. 192–193); Г. Гудвин, наоборот, обратился к Фатих-джами после анализа Селимие-джами как к ранней аналогии последней (Goodwin. HOA. Р. 117–130).

28 Библиотека Кёпрюлю, Стамбул, № 2441/1. См.: Ousterhout R. The East… Р. 170; Kuban. ОА. Р. 178.

29 Архитектором Фатих-джами считается Атик Синан (т. е. Синан-старший, которому это прозвище дано во избежание путаницы с прославленным мастером XVI в.), хотя существуют и уточнения. Подробнее см.: Goodwin. HOA. Р. 121–122.

30 Kuran. Mosque. Р. 160–192. А. Куран предпочел вообще обойтись без упоминания реконструируемой Эйюп-джами, поскольку ее четко зафиксированная «однокупольность» явно выпадала из намеченной концепции типологического развития.

31 О византийских церквях, обращенных в мечети, см., в частности: İnalcık Н. The Policy of Mehmed II toward the Greek Population of Istanbul and the Byzantine Buildings of the City // Dumbarton Oaks Papers. 1969/1970. Vol. 23/24. P. 229–249; Gradeva R. Ottoman Policy towards Christian Church Buildings // Etudes Bal-kaniques. 1994. № 4. P. 15–36.

32 Махмуд-паша Ангелович – серб по происхождению (возводивший родословную к византийской династии Ангелов), османский полководец, дипломат, великий визирь в 1456–1468 и 1472–1474 гг.; Хасс Мурад-паша – османский военачальник, бейлербей Румелии, брат великого визиря Месих-паши, возводивший родословную к Палеологам; Рум Мехмед-паша – грек по происхождению, великий визирь в 1466–1469 гг. Подробнее см.: Stavrides Т. The Sultan of vezirs: the life and times of the Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelovic (1453–1474). Leyden, 2001. О мечетях см.: Kuran. Mosque. P. 94–97, 142–143.

33 Cm.: Kuban. ОА. P. 165. Обители дервишеского ордена (тариката) Бекташи, «покровительствовавшего» корпусу янычар, были связаны прежде всего с казармами и гарнизонами, а не с жилыми кварталами. Подробнее об архитектурном патронате визирей Мехмеда II см.: Freely J. Op.cit. Р. 123–137.

34 Ousterhout R. Ethnic Identity… P. 50, там же литература.

35 Holt P.M. Some Observations on the Abbäsid Caliphate of Cairo // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1984. Vol. 47. № 3. P. 501–507; Ercan Y. Yavuz Sultan Selim Dönemi // Osmanh Tarihi. 2002. D. 5; Öztuna Y. Yavuz Sultan Selim. Istanbul, 2006; Emecen F.M. Yavuz Sultan Selim. Istanbul, 2010.

36 Goodwin. HOA. P. 143.

37 Подробнее об архитекторах Баязида II см., например: Ünsal В. Turkish Islamic Architecture in Seljuk and Ottoman Times 1071–1923. L., 1959. P. 96; Goodwin. HOA. P. 143; Kuran. Mosque. P. 57; Kuban. ОА. P. 201; Matthews H.C. Rethinking Ottoman Architecture // Oriental Occidental: Geography, Identity, Space. ACSA International Conference Istanbul, June 2001. Istanbul, 2001. P. 361.

38 Kuzucular К. Amasya Kenti’nin Fiziksel Yapısının Tarihsel Gelişimi. İstanbul, 1993. S. 60.

39 После завершения Баязид-джами для повышения ее статуса из ближайших к ней квартальных мечетей были убраны минбары; см.: Kuzucular К. Op. cit. S. 60. Подробнее о зданиях, входящих в комплекс, см.: Dündar A. Bir Belgeye Göre Amasya II. Bayezid Külliyesi // Ankara Üniversitesi ilahiyat Fakültesi Dergisi. 2003. C. XLIV. № 2. S. 131–172.

40 Подробнее о Баязид-паша-джами в Амасье см.: Kuran. Mosque. Р. 82–85.

41 Г. Гудвин считал, что первый шаг в адаптации зального пространства к типу мечети-завие был сделан в Махмуд-паша-джами: Goodwin. HOA. Р. 153. Подробнее о мечетях «типа Бурсы» конца XV – первой половины XVI в. см.: Oğuz Z. Multifunctional buildings… Р. 88–100. Показательно, что в довольно подробном исследовании 3.