Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли - Ханна Арендт

edition, p. 45). В опровержение этого утверждения иногда заявляют, что Платон в «Тимее» ввел создателя мира. Но платоновский бог – это, на самом деле, не создатель; он – демиург, строитель мира, не создающий его из ничего. Кроме того, Платон передает свой рассказ в форме придуманного им самим мифа и, как и во всех подобных случаях, не выдает этот миф за истину. О том, что ни боги, ни люди никогда не создавали космоса, выразительно говорит Гераклит (Дильс, фрагмент 30): ибо этот космический порядок всех вещей «всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». [Пер. А. Маковельского. – Примеч. пер.]

22

«О душе», 415b13. См. также «Экономика», 1343b24: природа делает бытие видов непреходящим путем обращения (περίοδος), но не может сделать так же с индивидом. Для нас здесь не имеет значение, что этот трактат написал не Аристотель, а один из его учеников, ведь ту же мысль мы находим в трактате «О возникновении и уничтожении» в понятии Становления, идущего по кругу – γἐνεσις ἐξ ἀλλήλων κύκλω, 331a8. Та же мысль о «бессмертном человеческом виде» появляется у Платона (Законы, 721). См. примеч. 9.

23

Ницше Ф. Воля к власти, § 617. [Пер. по: Ницше Ф. Воля к власти, М., 2005. – Примеч. пер.]

24

Рильке Р. М. Aus dem Nachlass des Grafen C. W., первый цикл, стихотворение 10. Хотя поэзия непереводима, содержание этих строк можно выразить следующим образом: «Горы покоятся под великолепием звезд, но и в них мелькает время. Ах, в моем неистовом сердце бездомно ютится непреходящее». Благодарю Денвера Линдли за английский перевод.

25

«Поэтика», 1448b25 и 1450a16–22. О разнице между поэзией и историографией см. там же гл. 9.

26

О трагедии как подражании действию см. там же, гл. 6, 1.

27

Griechische Kulturgeschichte. Edition Kroner, II, p. 289.

28

Что касается Платона, см.: «Законы» 721, где он ясно дает понять, что считает человеческий вид бессмертным только в определенном отношении, а именно поскольку последовательность поколений, взятая как целое, «растет вместе» со времени, взятым как целое. Время и человечество как последовательность поколений равны по возрасту: γένος οὖν ἀνθρώπων ἐστίν τι συμφυὲς τοῦ παντὸς χρόνου, ὃ διὰ τέλους αὐτῷ συνέπεται καὶ συνέψεται, τούτῳ τῷ τρόπῳ ἀθάνατον ὄν. Другими словами, благодаря своей принадлежности к бессмертному виду смертные вкушают всего лишь бессмертия (ἀθανασία), а не безвременного непреходящего бытия (ἀεὶ εἶναι), в окрестности которого допускается философ даже несмотря на то, что он всего лишь смертный. Что касается Аристотеля, см.: «Никомахова этика», 1177b30–35 и далее.

29

«Никомахова этика», 1143a36.

30

«Седьмое письмо».

31

Heisenberg W. Philosophic Problems of Nuclear Science, New York, 1952, p. 24.

32

Цит. по: Koyré A. An Experiment in Measurement // Proceedings of the American Philosophical Society, 1953, vol. 97, no. 2.

33

Ту же самую точку зрения более двадцати лет назад высказал Эдгар Винд в своем эссе «Некоторые точки соприкосновения между историей и естественными науками» (см.: Some Points of Contact between History and Natural Sciences // Philosophy and History, Essays Presented to Ernst Cassirer, Oxford, 1939). Винд уже тогда показал, что последние изменения в науке, делающие ее куда менее «точной», побудили ученых поднять вопросы, «на которые историки любят смотреть как на свои». Странно, что настолько фундаментальное и ясное рассуждение не сыграло никакой роли в последующих методологических и прочих дискуссиях в исторической науке.

34

Цит. по: Meinecke F. Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, Stuttgart, 1951.

35

Геродот. История, М.: Наука, 1972; перевод изменен. – Примеч. пер.

36

Schroedinger E. Science and Humanism, Cambridge, 1951, pp. 25–26.

37

Глупые философы (лат.). – Примеч. пер.

38

См.: Левиафан, гл. V. – Примеч. пер.

39

De nostri temporis studiorum ratione, iv. Цит. по двуязыч. изд.: Erwin O. E. Vom Wesen und Weg der geistigen Bildung, Godesberg, 1947, p. 41.

40

Глядя на останки античных или средневековых городов, невозможно не поразиться той законченности, с какой их стены отделяли их от окружающей природы, будь то луговые просторы или дикие леса. Современное градостроительство, напротив, направлено на озеленение и урбанизацию целых областей, в ходе чего различие между городом и сельской местностью все больше стирается. Эта тенденция вполне может привести к исчезновению городов даже в нынешнем виде.

41

De doctrina Christiana, 2, 28, 44. [Цит. по: Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли, СПб.: РХГИ, 2001. – Примеч. пер.]

42

De Civitate Dei, XII, 13. [Цит. по: Августин. О граде Божьем, Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. – Примеч. пер.]

43

См.: Mommsen T. St. Augustine and the Christian Idea of Progress // Journal of the History of Ideas, June 1951. При внимательном чтении обнаруживается поразительное расхождение между содержанием этой блестящей статьи и тезисом, вынесенным в заглавие. Лучше аргументы в пользу христианского происхождения понятия истории можно найти у К. Н. Кохрейна (op. cit., p. 474). Он утверждает, что античной историографии пришел конец, поскольку она не смогла установить «принцип исторической постижимости», а Августин решил эту проблему, введя «в качестве принципа понимания логос Христа вместо классического логоса».

44

Особенно интересный пример см.: Cullman O. Christ and Time, London, 1951; а также: Frank E. The Role of History in Christian Thought // Knowledge, Will and Belief, Collected Essays, Zürich, 1955.

45

См.: Die Entstehung des Historismus, München und Berlin, 1936, p. 394.

46

Baillie J. The Belief in Progress, London, 1950.

47

«О государстве», 1.7.

48

Похоже, это слово