Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

том, что Она при Его кресте «соблазнилась», связав этот соблазн с предсказанием старца Симеона об оружии[663], и Василию Великому, который в этом почти дословно следовал Оригену[664]. Для александрийской традиции данное толкование стало, судя по всему, нормативным.

Говоря о том, как Иисус на кресте вручил Мать любимому ученику (Ин. 19:26–27), Кирилл подчеркивает, что Он сделал это не «по плотской любви», а потому, что тем самым исполнял заповедь закона Моисеева о почтении к родителям (Исх. 20:12). В то же время, он спрашивает: «разве не подлежало Господу заботиться о Своей Матери, подвергшейся соблазну и смущенной неуместными мыслями?» И отвечает:

Будучи истинным Богом, видя движения сердца и зная глубины, неужели не ведал смущавших Ее, особенно в то время, при честном кресте, мыслей? Итак, зная Ее размышления, Он передавал Ее Своему ученику как наилучшему тайноводцу, могшему прекрасно и в достаточной мере разъяснять глубину таинства. Ведь он был истинный мудрец и богослов, который и берет Ее и отводит с радостью, исполняя всю волю Спасителя о Ней[665].

Мы можем завершить наш обзор мариологических высказываний Кирилла Александрийского фрагментом из его беседы, произнесенной летом 431 года, сразу же после низложения Нестория. Беседа написана метрическим слогом, центральную и самую значимую часть беседы составляют похвалы Богородице:

Благословляем Тебя, Богородица Мария, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скипетр православия, храм неразрушимый, вместилище Невместимого, Матерь и Дева; чрез Тебя благословенным именуется во святых Евангелиях грядущий во имя Господне. Благословляем Тебя, вместившая Невместимого во святой девственной утробе; чрез Тебя Троица Святая почитается и прославляется, чрез Тебя крест честный чтится и покланяется во всей вселенной, чрез Тебя небо торжествует, ангелы и архангелы радуются, демоны расточаются, чрез Тебя искуситель диавол ниспал с неба, чрез Тебя падшая тварь возводится на небо, Тобою вся тварь, подвергшаяся идолослужению, приводится к познанию истины, Тобою Святое Крещение сообщается верующим, Тобою елей радования, Тобою по всей вселенной утверждены Церкви, Тобою язычники приводятся к покаянию. Но что говорить многое? Тобою воссиял Единородный Сын Божий, свет сидящим во тьме и сени смертной, Тобою пророки пророчествовали, Тобою апостолы проповедовали спасение язычникам, Тобою мертвые восстают, Тобою цари царствуют, силою Святой Троицы. Но кто из людей мог бы по достоинству восхвалить прехвальную Марию?[666]

Фрагмент цикла иллюстраций к Акафисту Пресвятой Богородице. Фреска. Ок. 1376 г. Церковь Св. Димитрия, Марков монастырь, Скопье, Македония

Эта беседа стала примером для подражания, на который в дальнейшем ориентировались авторы похвальных слов в честь Богородицы, а также творцы литургических песнопений в Ее честь.

В дальнейшей рукописной традиции (как принято считать, в период с VII по IX век) беседа была существенно переработана и расширена[667]. К ней были в начале добавлены похвалы в адрес отцов Ефесского Собора, города Ефеса и апостола Иоанна Богослова, а похвалы Богородице приобрели такой вид:

Радуйся и Ты Сама, Мария Богородица, Дева-Матерь, Богоносная, сосуд чистый.

Радуйся, Дева Мария, Матерь и Раба: Дева ради Родившегося от Тебя, Девы; Матерь же ради Того, Кто был носим в Твоих объятиях и питаем Твоим молоком; Раба же ради Принявшего образ раба (Флп. 2:7).

Ибо вошел Царь во град Твой, лучше же во чрево Твое, и снова вышел, как Сам восхотел, и врата Твои закрыл. Ибо Ты зачала бессеменно и родила богоприлично.

Радуйся, Мария, неразрушимый храм[668], а лучше — святой, как восклицает Давид, говоря: «Свят храм Твой, дивен в правде» (Пс. 64:5–6)[669].

Радуйся, Мария, сокровище вселенной.

Радуйся, Мария, голубица чистая.

Радуйся, Мария, лампада неугасимая, ибо от Тебя родилось Солнце правды.

Радуйся, Мария, вместилище Невместимого, Единородного Бога Слова вместившая, колос неувядающий без плуга и семени возрастившая.

Радуйся, Мария Богородица, ради Которой пророки возглашают, ради Которой пастухи славословят, произнося вместе с ангелами эту приводящую в трепет песнь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14).

Радуйся, Мария Богородица, ради Которой ангелы воспевают, архангелы ликуют, приводящие в трепет песни воссылая.

Радуйся, Мария Богородица, ради Которой волхвы поклоняются, ведомые путеводной[670] звездой.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую избрана красота апостолов в десяти лучах[671].

Радуйся, Мария Богородица, ради Которой Иоанн, еще будучи во чреве матери своей, взыграл и поклонился светильник Свету неугасимому.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую произошла благодать неизреченная; о ней апостол, восклицая, сказал: «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11).

Радуйся, Мария Богородица, через Которую произошел Свет истинный, Господь наш Иисус Христос, говорящий в Евангелиях: «Я есмь свет миру» (Ин. 8:12; 9:5).

Радуйся, Мария Богородица, через Которую воссиял свет во тьме и тени смерти сидящим (Мф. 4:16; Лк. 1:79)…

Радуйся, Мария Богородица, через Которую в Евангелиях проповедуется: «Благословен Грядущий во имя Господне» (Мф. 21:9; Мк. 11:9; Ин. 12:13); благодаря Которой[672] в городах и селах и на островах православные церкви основываются.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую произошел Победитель смерти и губитель ада.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую произошел первозданного Создатель и преступления его Исправитель и к Царству Небесному Путеводитель.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую процвела и воссияла красота Воскресения.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую проистекло приводящее в трепет и Иорданское Крещение освящения.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую Иоанн и Иордан освящаются, а диавол бесчестится.

Радуйся, Мария Богородица, через Которую всякий верующий спасается[673].

Радуйся, Мария Богородица, ибо благодаря Тебе морские волны утихают и успокаиваются…[674]

В таком, расширенном, виде беседа святого Кирилла имеет явные переклички с Акафистом Пресвятой Богородице. Ниже мы увидим, что для Акафиста также предлагаются разные датировки, однако большинство исследователей останавливается на интервале между серединой VI века и началом VII века. Поэтому есть основания считать, что расширенный вариант беседы святого Кирилла мог появиться под влиянием Акафиста.

Главная заслуга святого Кирилла Александрийского в развитии учения о Деве Марии заключается в том, что своей последовательной аргументацией в защиту имени «Богородица» он подвел твердую доказательную базу под использование этого имени в богословии и богослужении. После III Вселенского Собора непреложной для христианина является следующая аксиома: «Имя „Богородица“ подчеркивает, что Рожденный от Марии — не „простой человек“, не человеческая личность, а Единородный Сын Божий, Один из Святой