Четвероевангелие - Юлия Серебрякова

246

Второе предсказание было дано после Преображения, см.: Мк. 9: 9–13.

247

Булгаков С., прот. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996. С. 30.

248

Там же. С. 60. Та же мысль о двух первенствах – любви и авторитета – на с. 46.

249

Повечерие Великой Среды. Канон, песнь 9.

250

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 201.

251

Иннокентий Херсонский, свт. Последние дни земной жизни господа нашего Иисуса Христа, 16 // Соч.: В 5 т. Репринт. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2002. Т. 4. Кн. 2. С. 379.

252

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святого Матфея евангелиста. 81. 2.

253

Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 4 января. Репр. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 263.

254

Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10: 25–18: 14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10: 1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10: 17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее.

В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13: 1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13: 6 – 18: 14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана.

255

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257.

256

Куща – палатка, шатер.

257

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 187.

258

Там же. С. 165.

259

Стихира на стиховне великой вечерни праздника Преображения Господня.

260

См.: Лаут Э. От христологии к образу Христа: преподобный Максим Исповедник о Преображении Господнем // Альфа и Омега. 2002. 3 (33). С. 39.

261

Драхма – небольшая серебряная греческая монета, две таких монеты – дидрахма – были равны по стоимости еврейскому полсиклю и составляли ежегодную подать на храм. Этот сбор был установлен при Моисее (Исх. 30: 11–16), но ежегодным он стал позднее – предположительно со времени построения храма Соломона.

262

Статир – серебряная греческая монета, по ценности равная четырем греческим драхмам или одному еврейскому сиклю (шекелю).

263

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 24. 2.

264

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 3: 14–15.

265

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 16. С. 238.

266

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна, 27. 2.

267

«Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

268

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.

269

Там же (на Ин. 4: 27). С. 647.

270

См.: Грилихес Л., прот. Христос и самарянка // Альфа и Омега. 2003. 4 (38). С. 14.

271

Самаряне на основании неверно понятого обетования «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18: 18) ожидали Мессию пророка, Которому даже дали имя Ассаев («возвращающийся» – тот, кто придет опять). Самарянка называет ожидаемого пророка иудейским именем (Мессия), приноравливаясь к собеседнику: «Знаю, что придет Тот, Кого вы, иудеи, называете Мессией» (Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. С. 173).

272

См.: 2 Цар. 7: 2–13; 3 Цар. 5: 5, 12; 8: 15–22.

273

См.: Втор. 11: 29; 27: 12; Иис. Нав. 8: 33.

274

Самаряне построили храм на горе Гаризим, который был разрушен иудея ми около 130 года до Р. Х. Несмотря на разрушение их храма, самаряне продолжали поклоняться Богу на вершине этой горы.

275

По сопоставлению с фрагментом Ин. 7: 38–39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» – ясно, что речь шла о благодати Духа Святого.

276

«Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 13), «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”» (Иер. 17: 13).

277

«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

278

«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».

279

«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою».

280

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.

281

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1.

282

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 11–12). С. 667.

283

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. С. 667.

284

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 15). С. 669.

285

Смысл этих слов: «Чего вы не поставляете в вину Богу, в том не можете обвинить и Меня». Когда ученики, по мнению иудеев, нарушили субботу, растирая колосья на поле, Христос ставит в пример человека – царя Давида, теперь, когда обвинили в нарушении субботы Его Самого, – ставит в пример равного Ему по достоинству Отца.

286

Господь говорит в этой беседе: «Вы посылали к Иоанну…» Из Ин. 1: 19 ясно, что посольство было отправлено иудейским руководством, Синедрионом.

287

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 39. 2.

288

Другие примеры: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все… и покажет Ему дела больше сих» (ст. 20), «…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (ст. 26), «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (ст. 27), «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу…» (ст. 30)

289

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 38. 4.