Четвероевангелие - Юлия Серебрякова

133

См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514.

134

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22.

135

См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени.

136

Кирилл, свт. Иерусалимский. Поучения огласительные. III, 8.

137

Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» (Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» (Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8: 20)» (Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.

138

О таких чудесах, совершаемых антихристом, говорит ап. Павел во втором послании к солунянам – см. 2 Фес. 2: 9.

139

См., например: 1 Кор. 4: 16; 11: 1; Еф. 5: 1; 1 Фес. 1: 6; Рим. 8: 29; 1 Ин. 1: 7; 3: 7.

140

Григорий Палама, свт. Омилия 21: На Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Григорий Палама, свт. Омилии: В 3 т. М.: Паломник, 1993. Т. 1. С. 217. Полностью фрагмент беседы о подражании Христу выглядит так: «И ту земную жизнь, которую прожил, Он прожил ради нас, показывая нам путь, ведущий в самую жизнь; и то, что пострадал во плоти – пострадал ради нас, исцеляя наши страсти; и ради нас воскрес и вознесся, уготовляя нам Воскресение в нескончаемом веке: ибо все участники этой жизни подражают, насколько это возможно, совершению на земле Его домостроительства. Началом же этого подражания является Святое Крещение, являющееся образом Погребения и Воскресения Господа; серединой – добродетельная жизнь и управление жизни по Евангелию; а завершение – выражается в победе над страстями, путем духовных подвигов, которая производит жизнь беспечальную, неразрушимую и небесную, как и Апостол нам говорит: “Аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете” (Рим. 8: 13). Итак, те, кто живут сообразно Христу, подражают Его жительству во плоти» (Там же. С. 216–217).

141

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 4. 20.

142

«Чрез крещение всякий верующий действительно умирает для греха, но по нерадению своему сам «воскрешает» себя и тотчас оживает для него, лишь только соединится с ним. Напротив, старательный всегда сохраняет в себе эту мертвенность и, что бы ни приказывал ему грех, не повинуется ему, как мертвый» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на послание к римлянам. 6: 1–2).

143

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 13. 1.

144

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 4. С. 60.

145

См.: Там же. С. 61–62.

146

Петр – это греческий аналог арамейского слова «кефа», что означает «скала».

147

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 1: 49). С. 577.

148

См.: церк. – сл. текст: «Се сотвори начаток знамением Иисус в Кане галилейстей и яви славу свою» (Ин. 2: 11).

149

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 2: 5). С. 579.

150

См.: Там же (на Ин. 2: 4). С. 579.

151

См.: Там же (на Ин. 2: 1–4). С. 578–579.

152

Там же (на Ин. 2: 11). С. 580–581.

153

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22. 1.

154

Там же.

155

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 18–22.

156

Там же.

157

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II. 1 (на Ин. 2: 24). С. 588.

158

Полный церк. – сл. текст этого стиха: «Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа его».

159

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 23. 3; Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. 67. 1.

160

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 2.

161

См. также: Мф. 6: 14, 15 = Мк. 4: 21 и Лк. 11: 33; Мф. 5: 18 = Лк. 16: 16; Мф. 5: 29 = Мк. 9: 43, 45, 47.

162

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. 16, 2.

163

Там же. 16, 3.

164

Там же. 16, 4.

165

В святоотеческом наследии этот призыв будет известным образом осмыслен: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Ириней Лионский (II в.), свт. Афанасий Александрийский (IV в.).

166

Пс. 1: 1: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». Свт. Афанасий Великий поясняет этот стих так: «Давид полагает начало пророчеству о Христе, Который имел родиться от него. Посему, прежде всего, ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных и не сидели на седалище губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу» (Толкование на Псалтирь).

167

Тихон Задонский, свт. О Истинном христианстве. Кн. 2 // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд. 5. Репр. воспр. изд. 1889 г. (М.): Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. Т. 3. С. 140.

168

«Блажен человек, которого вразумляет Бог…» (Иов. 5: 17).

169

«И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30: 18).

170

Ублажая кротких, Господь опять цитирует Псалтирь: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36: 11); «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс. 36: 29). Вечное обитание праведников на обетованной земле подразумевает Царство Небесное, прообразом которого в Ветхом Завете и была обетованная евреям земля.

171

Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. 1.А. в [Электр. ресурс]: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Feofan_Zatvornik/Feofan_Zatvornik.Nachertanie_hristianskogo_nravoucheniya-1.htm (02.01.12).

172

Блж. Феофилакт поясняет, что под понятием Царства здесь понимается всеобщее воскресение как подведение итогов жизни (Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 19). Для тех, кто сам нарушит заповеди Христа и соблазнит своим неправомыслием других, всеобщее воскресение станет «воскресением осуждения» (Ин. 5: 29).

173

Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.