Четвероевангелие - Юлия Серебрякова

217

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 14: 25–27.

218

Тропарь из Великого покаянного канона прп. Андрея Критского. Песнь 2.

219

См.: Горский А., прот. История евангельская. С. 199; Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

220

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

221

Серафим Саровский, прп. Наставления. 1: О Боге. [Электр. документ]: http://www.zavet.ru/novo/duh/006.htm (12.02.12).

222

Феофан Затворник, свт. Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс]: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=fzletrf (15.11.11).

223

Близкое место есть в Евангелии от Матфея, но там речь идет о передвигаемой по слову верующих горе (см.: Мф. 17: 20)

224

«Поелику вера совершает многое и содержащего ее соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие; посему Господь предостерегает апостолов не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 5–10).

225

Филарет Московский, свт. Слово в день венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1849 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 5. С. 27.

226

О том же грехе безумного времяпровождения, обращаясь к богатым, то есть людям, все свои жизненные интересы сосредоточившим на стяжании земных благ, в соборном послании пишет ап. Иаков: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5: 5)

227

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 32–34.

228

Попытка некоторых комментаторов, вслед за архиепископом Лоллием (Юрьевским) (1875–1935), объяснить эту притчу историко-археологически с целью оправдания неверного управителя, да и Самого Христа, Который не мог поставить в пример ученикам человека нечестивого, не соответствует ни содержанию притчи, ни святоотеческим толкованиям на нее. Исходный пункт этого толкования: предположение, что сделки заключались управителем и управитель, не ставя в известность хозяина, увеличивал плату с арендаторов и разницу оставлял себе. По этому толкованию нечестивый управитель, узнав, что хозяину стало известно о его махинациях, глубоко раскаялся и ужаснулся своей будущей участи отверженного от всех домов и решил изменить уже заключенные договора, отказавшись от собственной доли и неправедного дохода. В глазах арендаторов это делало его благородным героем, облегчающим их жизнь, а ему обеспечивало их расположение, когда его выгонят с прежней должности. Автор этого комментария называет эту идею управителя счастливой и благодатной. Хозяин, узнав о поступке управителя, похвалил его: «И удивился строгий, благочестивый Рехум такой самоотверженности своего «Неправедного Управителя». И когда тот явился к нему с отчетом, то не только не устранил его от должности, но даже похвалил его, что он так благочестиво и благоразумно поступил» (Лоллий (Юрьевский), архиеп. Неправедный управитель (Лк. 16: 1–14): историко-археологическое изложение притчи. [Электр. ресурс]: http://chri-soc.narod.ru/nepravednii_upravitel_lollii.htm (01.12.11). Толкование это далеко уводит от смысла притчи. Из слов Спасителя ясно, что эта притча не о покаянии и не о внезапном изменении ценностных ориентиров у грешника; собственно, никаких указаний на то, что управитель изменился, в притче нет. Поступок неверного управителя остается нечестным: изменяя расписки должникам своего господина, управитель продолжает его обкрадывать ради собственного блага. Господин похвалил его не за благочестие и благоразумие, но одобрил догадливость поступка. «Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя татем в том только смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царствия, и ухом не ведем: живем, как живется, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хоть и можно бы сказать что-нибудь» (Феофан Затворник, свт. Письмо 359: Изъяснение Лк. 20: 18; 6: 26; 16: 1–12; Ин. 20: 17 // Собр. писем. Выпуск 2: 204–369. [Электр. ресурс]: http://predanie. ru/lib/book/read/86069/#TOC_id2760616 (22.03.12). Из слов Самого Христа в конце притчи: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16: 9) также ясно, что богатство остается неправедно приобретенным, оно не обеляется.

229

Из заупокойной службы и Последования погребения мирских человек. Молитва священника «Боже духов и всякия плоти…».

230

Филарет Московский, свт. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1843 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 4. С. 260.

231

Правда, это дозволение действовало только в браках, заключенных при обычных обстоятельствах. Если брак заключался между мужчиной, соблазнившим взрослую девушку, и этой девушкой, то расторжение такого брака запрещалось; невозможен был развод и для мужчины, оклеветавшего свою жену (см.: Втор 22: 13–19, 28–29).

232

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

233

Григорий Богослов, свт. Слово 37: На евангельские слова: «Когда окончил Иисус слова сии…» и проч. (Мф. 19: 1), 11 // Творения: В 2 т. Т. 1: Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 437.

234

Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 618–632 [Электр. ресурс]: http://www.pagez.ru/lsn/bogoslov/037. php (08.12.11).

235

В связи с этим в книге Деяний описан эпизод крещения евнуха царицы ефиопской (Деян. 8), чтобы показать, что тому, для кого был категорически закрыт доступ в ветхозаветный Израиль, отныне открыт путь к спасению в новозаветной Церкви.

236

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

237

Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 80.

238

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 4.

239

Филарет Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1836 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 4. С. 24–28.

240

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 19: 27.

241

Григорий Двоеслов, свт. Беседа 32, говоренная к народу в храме святых мучеников Прокесса и Мартиниана в день их мученичества. О самоотвержении и следовании за Христом // Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелия. М., 2009. С. 293.

242

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 2.

243

Ириней Лионский, свт. Против ересей. III. 1. 2.

244

Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками

245

Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя.