Философия психологии. Новая методология - Андрей Курпатов

47

Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 69.

48

Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. – Л., 1991. С. 49–59.

49

Дрек А. Келли. Р. Цанер о философской антропологии // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995.

50

Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 436.

51

Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 230.

52

Эспиноза А.С. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 98–99.

53

Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335.

54

Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335–336.

55

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 330.

56

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 154.

57

Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 213.

58

Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 221.

59

Как известно, семьи пациентов Зигмунда Фрейда частенько противились их психоаналической терапии, что в общем-то и понятно – инцест, Эдипов комплекс и т. д.

60

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 1. С. 426.

61

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М.: Наука. 1989. С. 403.

62

Методологически верным следует считать следующую последовательность: философское определение ценностей, далее, исходя из этого, необходимо определиться с приоритетом и, соответственно, точкой обзора. После этого должны быть построены система и теоретическая модель, исходя из главной ценности и соответствующего ей главного приоритета и точки обзора. Следующей ступенью является создание модели ее отношений, и дальнейший шаг есть определение корреляций для взаимной «настройки» сторон, участвующих в этих отношениях.

63

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 36–38.

64

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 41.

65

Еще ярче талант и философская полнота С.Л. Рубинштейна проявят себя в 50-х, когда он напишет свои книги «Бытие и сознание» (1957 г.), «О мышлении и путях его исследования» (1958 г.), «Принципы и пути развития психологии» (1959 г.) и, наконец, «Человек и мир» (1960 г.).

66

Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. C. 194, 196.

67

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Т. 1. – М.: Педагогика. 1989. C. 17, 18.

68

Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. – М.: 1994. С. 11.

69

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 34.

70

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

71

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

72

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995. С. 41.

73

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 9.

74

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 8.

75

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 10.

76

Как известно, в психоанализе Зигмунда Фрейда сочувствие и сострадание не допускаются, требование ницшеанского Заратустры исполняется строго: «Мой последний грех – сострадание!» Говорить о сочувствии и сострадании в случае, например, Шандора Ференци, который был не против проявления чувств во время психоаналитических сеансов (правда, эротических), также не приходится. Так что Адлер действительно одним из первых или даже первым принес в психотерапию такое отношение к человеку.

77

Д. Фрейдимен, Р. Фрейгер Теория и практика личностно-ориентированной психологии. Т. 1. – М. «Три Л», 1996. С. 85.

78

Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: 1995. С. 30.

79

Юнг К.Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994. С. 12.

80

Отметим, что хотя точка обзора в теории Морено, так же как и у Адлера, находится в социуме, но различия у этих двух систем принципиальны. У Адлера социум общественен (что во многом продиктовано марксистскими настроениями автора), «суперэго» превратилось у Адлера в некое подобие «общественного мнения», «общественной морали» и так далее. У Морено же социум индивидуализирован и, несмотря на общность подхода, состоит из конкретных персоналий.

81

Рудестам К. Групповая психотерапия. – М.: Прогресс, 1993.

82

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 83, 86.

83

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 23.

84

Якоб Морено лично рецензировал книгу Грете Лейц «Классическая психодрама Морено». Он благословил эту работу и одобрил ее как теоретическое и практическое руководство по психодраме.

85

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 24.

86

Там же, с. 138.

87

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 39–40.

88

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 81.

89

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 55.

90

Бубер М. Я и Ты. // Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 16–17.

91

Мясищев В.Н. Личность и невроз. – Л., 1960, C. 172.

92

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

93

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

94

Станиславский К.С. Собрание сочинений в 8-ми томах, 1954. Т. 2. С. 63.

95

Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 131.

96

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 219.

97

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 215.

98

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 211, 209.

99

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 227.

В том числе и в работе С. Кьеркегора «Гармоничное развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», которая как раз-таки и начинается с провозглашения «выбора»: «Мой друг! Не раз говорил я тебе и вновь повторяю, вернее, восклицаю: выбор необходим, решайся: „или – или“, „aut – aut“!»

100

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 242.

101

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 249–250.

102

Роджерс К. О групповой психотерапии. – М., 1993. С. 9.

103

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 149.

104

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 229–230.

105

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 56.

106

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 89.

107

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

108

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 230.

109

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 54.

110

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 47.

111

Энрайт Д. Гештальт, ведущий к просветлению. – СПб., 1994. С. 11.

112

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 95.

113

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 97–98.

114

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 88.

115

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

116

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

117

Изард К. Эмоции человека: Пер. с англ. – М., Изд-во Моск. ун-та, 1980.

118

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

119

Мы все еще продолжаем верить в предметную закономерность – «если – то», в чьей системности человек уверен. На самом же деле то, что мы называем причинно-следственной закономерностью, то, чему мы верим беспрекословно, – это не более чем случайный выбор двух из огромного множества фактов. Не имея полноты картины происходящего, мы произвольно выбираем причинно-следственную связь, но очевидность этой произвольности ясна только тогда, когда этот выбор делает другой, когда же мы устанавливаем ее самостоятельно, сомнений у нас не возникает. Из приведенного примера вполне очевидно, насколько велико наше заблуждение. И неважно – заблуждается ли один человек или человечество.