Культура и мир - Сборник статей

Иронический постмодернизм мультпродукта проявляется не только в карте «Страны смешариков». Сага о смешариках буквально нашпигована прецедентными текстами, отсылающими к «взрослой» культуре. Напомним, что прецедентные тексты – тексты, стихийно или сознательно отобранные и рассматриваемые как общеизвестные в конкретной речевой культуре; это основные компоненты когнитивной базы каждого лингвокультурного сообщества. Достаточно привести следующие названия мультфильмов: «Основной инстинкт», «Космическая одиссея», «Танцор диско», «Чёрный Ловелас», «Полёты во сне и наяву», «Ёжик в туманности», «Моя прелесть»… «Ай, да Бараш, ай, да овечий сын!» – восклицает смешарик, перефразируя Пушкина. Во многих сюжетах пародируются персонажи массовой культуры (Нюша, желая стать звездой, одевается под Аллу Пугачёву). Наконец, пародийно воспроизводятся приёмы массовой культуры: в финале «Железной няни» обесточенный и поверженный монстр-агрегат, закормивший всех манной кашей, шевелит железной клешнёй, отсылая к финалу триллера с непременным намёком на грядущую реинкарнацию злодея (например, в конце каждой серии «Кошмара на улице Вязов» героиня облегчённо засыпает, а в игрушечном домике на её столе тем временем вновь зловеще загорается свет).

Итак, для взрослых предназначен проект «Смешарики» или для детей? Учитывая его нацеленность на формирование префигуративного типа культуры и связанную с этим активно воспитательную направленность – ответ: для взрослых. Учитывая обилие «взрослых» прецедентных тексов, понять и расшифровать которые может только взрослый, ответ тот же: для взрослых. Сделан он, естественно, взрослыми. Парадоксально, но проект, предназначенный для детей и любимый ими, лишь притворяется детским. Эдакий волк в овечьей шкуре. Умело сделанный руками взрослых продукт, лишь наполовину адресованный детям и лишь отчасти принадлежащий детской субкультуре. Хорошо, впрочем, что он пропагандирует гуманистические ценности, ироничен и остроумен. Пытается предложить ребёнку модели поведения, нарисовать «героя своего времени».

Библиография

1. Мид М. Культура и мир детства. – М., 1988.

2. Мид М. Преемственность в эволюции культуры. – М., 1964.

Т. А. Ченцова. Феномен духовности молодежи в современном поликультурном пространстве

Мир, в котором живет современный человек, все более динамично и радикально изменяется. Эти изменения затрагивают глобальный, региональный и локальный уровни и связаны с преобразованиями в сфере культуры, экономики, социальных отношений, политики и т. д. Изменения, происходящие в современном мире, затрагивают сознание и образ жизни молодого человека.

Современные мир, в условиях которого взаимодействуют представители разных поколений, существенно отличается от того мира, в котором люди жили еще несколько десятков лет назад. Необходимо отметить увеличение самой скорости изменений, освоения новыми поколениями социального опыта. После 40–60-х гг. XX века мир впервые столкнулся с проблемой «необратимого разрыва между поколениями». С середины XX столетия в мире активно развивается новый тип социальной связи, при которой образ жизни старшего поколения уже не тяготеет над младшим (М. Мид). Это означает, что личность и восприятие молодого человека отличается от мировосприятия взрослого не только из-за различий в возрасте, но в связи с тем, что подросток формируется в условиях другой социокультурной среды, под влиянием иного образа жизни.

Изменения весьма быстро находят отражение в восприятии мира молодыми людьми (освоение новой информационной техники и возможностей овладения новыми формами социально-экономической и культурной жизни, стилевыми особенностями общения и поведения и др.). Это приводит к разрыву между поколениями, нарастанию разобщенности. Старшее поколение людей утрачивает роль носителей актуальных ценностей для молодых поколений.

Другой особенностью современного мира, отражающейся на образе жизни молодых людей, является глобализация. С одной стороны, глобализация является процессом сближения разных стран и народов, всех людей, живущих на планете. Основные факторы глобализации проявились в середине XX столетия. Они связаны прежде всего с культурно-историческим развитием человечества. К таким факторам, ведущим человечество по пути возрастающей взаимосвязи, можно отнести нарастающие масштабы созидательной материально-предметной и духовной деятельности современного общества, интегрирующий эффект коммуникационной революции, а также массовой миграции населения. С другой стороны, унификация образа жизни людей, игнорирование самобытности культур разных народов и групп так же характеризуют процессы глобализации. При этом необходимо отметить, что эти процессы являются неотъемлемым свойством культуры и включают в себя не только внутреннюю трансформацию культурных явлений, но и внешние перемены. Внешние изменения проявляются как через расширение уже существующих, так и через возникновение качественно новых культурных форм. В молодежной среде, как наиболее мобильной части общества, фиксируются и распространяются различные элементы культурного опыта: как заимствованного (некоего культурного образца), так и собственного (формирующегося в процессе жизнедеятельности определенного молодежного страта). Как было отмечено выше, этот процесс имеет объективный характер, но, с нашей точки зрения, он не может носить стихийного характера. Общество через специализированные социокультурные институты вынуждено интегрировать молодежную культуру в традиционную, поскольку культурное наследие обладает для общества вневременной культурной ценностью, переходящей к новым поколениям и в новые эпохи. Обращение к культурному наследию прошлого призвано обеспечить поддержание привычных смыслов, норм и ценностей, сложившихся в обществе. В конечном счете именно они обеспечивают самобытность культуры и этнокультурную самоидентификацию молодого человека.

Еще одной особенностью современного мира, с которой непосредственно связаны изменения в личности и мировосприятии человека, является «смещение» ценностных ориентаций. Ценностные ориентации являются важными элементами личностной структуры, закрепленными жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний, знаний и представлений. Они отграничивают существенное и важное для данного человека от несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует структуру, обеспечивающую устойчивость личности, преемственности определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важным фактором, обуславливающим мотивацию действий и поступков человека.

Отношения человека связаны с мировосприятием, которое может включать ситуативные, более устойчивые и общие, наиболее глубинные ценностные диспозиции человека. Эти наиболее устойчивые диспозиции являются связующим звеном между процессом мировосприятия и мировоззрением человека. Для мировоззрения человека характерно осознание субъектом своего отношения к объектам и к окружающему миру в целом как к ценностям, ради которых развертывается его деятельность, осознание порождает личностный смысл этой деятельности, соотносимый с потребностями, мотивами, установками, целями и идеалами личности.

Процесс формирования отношений связан с возникновением противоречий, которые приводят к неустойчивости личности, необходимости поиска новых жизненных смыслов. В эти периоды человек особенно подвержен влиянию социального и культурного окружения.

Вместе с тем потребность поиска идентичности провоцирует молодого человека к активному экспериментированию с внешним окружением. Подросток может испытать свои возможности, познать себя, изменяя окружение, влияя на него. Такая экспансия во внешний мир дает необходимую информацию о собственных возможностях, уточняя образ «Я», способствует формированию реалистических жизненных позиций. В современной России процесс формирования жизненных ценностей имеет многомерный и противоречивый характер. Исследователи выделяют три уровня этого процесса. Первому соответствуют ценности жизни, сформировавшиеся на предыдущем этапе общественного развития. Многие из них перестали быть адекватными изменившимся политическим и социально-экономическим условиям. Для второго уровня характерны ценностные ориентации, которые в странах Запада принято считать традиционными.

Для российского общества рассматривать их в качестве таковых можно, но с существенными оговорками. С одной стороны, такие ценности как высокая обороноспособность, стабильность и рост экономики имели распространение и ранее. Однако они базировались на качественно иной политической и социально-экономической основе. С другой стороны, указанные социальные ценности в наше время не соответствуют реалиям российского общества, поэтому ценности жизни этого уровня можно рассматривать как определенные социальные ожидания, которые могут стать реалиями в перспективе, в ходе дальнейшей общественной эволюции. Третьему уровню присущи ценности жизни, формирование которых определяется вступлением современной цивилизации в новый этап своего развития. Это связано с решением экологических проблем, стабилизацией функционирования важнейших жизнеобеспечивающих систем нашей планеты, увеличением свобод и возможностей для духовного развития индивида. Для России, как и для других стран, эти ценности являются новыми. Таким образом, ценности жизни в современном индустриальном мире и российском обществе претерпевают глубокие качественные изменения, что отражается и на личностном уровне.