Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

132) ОН = ЭОН = ЭВДОН = ОДО (EUDO) ОТ ЗВЕЗДЫ, известный еретик XII века, описанный в хрониках Вильяма Ньюбургского и Вальтера Мапа. Скептическое анти-евангелие. См. книгу «Камень Христа», гл. 3.

ВЫВОД. Тем самым, восстанавливаемое нами жизнеописание Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского, насыщается многими новыми и интересными эпизодами. Ранее историки ошибочно относили их к «совсем другим личностям» и в фантомное «глубокое прошлое».

Возникает вопрос: почему Андроник-Христос вызвал к жизни столь много дубликатов? Ведь сто тридцать два отражения (насыщенных или частичных) — это очень много. Ответ таков. Новая хронология обнаружила в письменной истории важный эффект, ранее не замеченный и не обсуждавшийся. ЧЕМ ЗНАЧИТЕЛЬНЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СОБЫТИЕ, ТЕМ БОЛЬШЕ ДУБЛИКАТОВ ОНО ПОРОЖДАЕТ НА СТРАНИЦАХ ЛЕТОПИСЕЙ, МИФОВ, НАРОДНЫХ СКАЗАНИЙ. ПРИ ЭТОМ ВАЖНО, ЧТО ВНЕШНЕ, НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД, ТАКИЕ «БУМАЖНЫЕ ДУБЛИКАТЫ», ОКАЗЫВАЕТСЯ, МОГУТ СИЛЬНО РАЗНИТЬСЯ, БУДУЧИ ЗАПИСАНЫ ЛЮДЬМИ РАЗНЫХ КУЛЬТУР, РАЗНЫХ ЯЗЫКОВ, РАЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ, ЧАСТО ДИАМЕТРАЛЬНО ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ. Со временем такие «бумажные» отражения «расползались» (на бумаге), путались, и неосведомленные читатели (а тем более люди последующих поколений) начали воспринимать их как описания совершенно разных событий, происшедших с разными людьми, даже в разных странах. В отсутствие массового книгопечатания, радио и телевидения, в условиях ограниченной грамотности такая путаница должна была происходить. Она и происходила.

И это естественно. Крупное событие затрагивает многих людей, возбуждает их (как положительно, так и отрицательно), заметно влияет на ход истории. Следовательно, много разноязычных авторов стремились описать его, комментировать, сообщить большему числу читателей. Поскольку с именем Андроника-Христа связано возникновение христианства, ставшего мировой религией, то его жизнеописание, конечно, отразилось во множестве «зеркал истории», на страницах многих хроник и сказаний. Мы нашли сто тридцать два. Почти наверняка их больше. Со временем обнаружатся еще.

8. Польза дубликатов: они проливают новый свет на важные события прошлого. Мы узнали новые факты об Андронике-Христе

В книге «Миражи Европы», гл. 2:28–29, мы указали на важный сюжет, пропущенный в Евангелиях. А именно — СУД НАД УЧЕНИКАМИ Христа, которого летописец Анна Комнина назвала «еретиком» Василием Богомилом. Анна подробно рассказывает, что власти отделили учеников, оставшихся верными Христу, от учеников, отрекшихся от Него, с помощью двух разожженных костров-крестов. Смутный след этого остался в Евангелиях. Напомним, что, по Евангелиям, справа и слева от Христа были распяты два «злодея разбойника». Так вот, оказывается, что Благоразумный разбойник (Дисмас) символизирует тех учеников Христа, которые продолжали почитать Его после суда, остались верными и были казнены. А Безумный разбойник (Гестас) — это обобщенный образ тех учеников, которые отказались от Христа, предали, отшатнулись и потому были отпущены на свободу. Первые попали в Рай, а вторые — в Ад. Напомним, что сам Василий Богомил (Христос) был казнен, якобы сожжен тут же на костре-кресте.

Итак, важная сцена С СУДОМ И КАЗНЬЮ УЧЕНИКОВ отсутствует в Евангелиях. Вместо нее евангелисты изобразили краткий символический сюжет. Произнеся слово «разбойники», евангелисты фактически озвучили мнение врагов Христа, считавших ВСЕХ ЕГО УЧЕНИКОВ мерзкими еретиками, «разбойниками».

Оказывается, казнь учеников отразилась и в англо-французских сказаниях о «еретике» Эоне = Эвдоне. Выше мы сообщили, что казнь «на костре» была применена к особо преданным ученикам Эона (Христа). Вильям Ньюбургский говорит, что несколько верных соратников Эона были поставлены «перед костром, и (они — Авт.) предпочли костер шансу спасти жизнь». Отказались отречься. Потому казнены. Вильям назвал их условными именами: Мудрость, Знание, Рассудительность, а в переводе текста Мапа имена слегка другие, хотя суть та же: Премудрость, Вéдение, Суд. Подлинные имена казненных утрачены.

Таким образом, обнаруженный нами дубликат в хрониках Вильяма Ньюбургского и Вальтера Мапа открывает новые факты об Андронике-Христе.

Отметим, что в другом месте своей хроники Вальтер Мап упоминает царь-градского Андроника Комнина, именуя его Андронием. Это раздел «Об Андронии, императоре Константинопольском» [508:2], II: XVIII, секции 290–297. Но рассказ скупой, без заключения. Кратко говорится лишь о начале конфликта Андрония с братом Мануилом, при этом отношение хрониста к Андронию отрицательное. Дескать, «человек дурной отваги». Причем текст явно оборван, не закончен. Остальное утрачено. Комментаторы справедливо отмечают, что хроника Мапа набрана из отдельных разрозненных фрагментов и сумбурна.

И еще в одном месте хроники Мап кратко упоминает, что Константинополь «был захвачен с помощью многочисленных и даже бесчисленных козней Андронием, равным в беспутстве Нерону, если не превзошедшим его», V: III, секция 689.

Ясно видно, что Вальтер Мап уже не понимает, что это и есть тот самый Андроник-Христос, о котором он будет рассказывать чуть позже, но уже под именем «еретика» Эона. Тем самым, в хронику Мапа попало два отражения Андроника-Христа. Краткое (светское) и более подробное (церковное). Оба негативные. Хронист не распознал дубликатов и счел их относящимися к разным людям.

Глава 4

Гробница Константина Великого — Дмитрия Донского — святого Уара в соборе св. Ирины в Константинополе и последующее перезахоронение его мощей в соборе св. Софии при Роксолане

Эта глава развивает важную тему о князе Дмитрии Донском = святом Уаре, начатую в главе 1:24.

1. Где и как был похоронен Константин Великий

Жизнеописание Константина Великого сегодня известно в основном по сочинению Евсевия Памфила «Жизнь блаженного василевса Константина» [267:1]. В частности, Евсевий довольно подробно описывает смерть и погребение Константина.

Евсевий пишет о том, что Константин возвел в новой столице Империи — городе Константинополе — ВБЛИЗИ СВОЕГО ДВОРЦА великолепный ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. В нем он повелел устроить «ковчеги» 12 апостолов Христа — то есть их гробницы, возможно, символические. Впоследствии неожиданно выяснилось, что этот храм он задумывал не только как апостольскую усыпальницу, но прежде всего как МАВЗОЛЕЙ ДЛЯ САМОГО СЕБЯ. В окружении 12 апостольских захоронений должен был стоять его собственный саркофаг.

Вот как это описывает Евсевий:

«Глава 58. О постройке храма в честь Апостолов в Константинополе

После сего начал он в одноименном себе городе строить храм в память Апостолов, и когда это здание возведено было до несказанной высоты, стены его с верху до низу василевс обложил разноцветно блистающими камнями, а купол, украшенный мелкими углублениями, покрыл весь золотом. Снаружи, вместо черепицы, медь доставляла зданию надежную защиту от дождей, по меди же положена густая позолота, так что блеск ее, при отражении солнечных лучей, был ослепителен даже для отдаленных зрителей, купол вокруг обведен был решетчатым, сделанным из золота и меди барельефом.

Глава 59. Описание того же храма

Так-то великая щедрость и усердие василевса украсили этот храм. Вокруг же храма простирался весьма обширный двор,