Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм» - Григорий Владимирович Бакус

на вреде, причиняемом ведьмами, — см.: Blécourt, de W. The Werwolf, the Witch, and the Warlock: Aspects of Gender in the Early Modern Period // Witchcraft and Masculinities in Early Modern Europe. New York: Palgrave Macmillan, 2009. P. 89.

463

Kieckhefer R. European Witch Trials. P. 60–61.

464

Petro ablatum est membrum, ignorat autem an per maleficium seu alias diuina permissione per demonis potentiam sit ablatum (Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 319.).

465

MM I,9. An malifice prestigiosa illusione operantur circa membra virilia quasi illa omnino sint a corporibus euulsa. Русский перевод Malleus Maleficarum вносит определенную путаницу, поскольку в нем полностью отсутствует текст девятого вопроса первой части, тогда как следующий вопрос, посвященный возможности придавать человеку облик различных животных, искусственно разделен на два — (псевдо)девятый и десятый. Поскольку остальные две главы, посвящённые краже мужских половых органов, в русском переводе остались, я не могу предложить никакого другого объяснения, кроме попытки сократить общий объем трактата. В оригинале девятый вопрос первой части представляет собой конспект авторитетных высказываний, доказывающих возможность подобного колдовства. Кроме того, здесь же появляется приведенное выше упоминание о некоем Петре, также пострадавшем от данной напасти. Однако эта история так и не была рассказана полностью на последующих страницах трактата (Ibid. P. 319).

466

MM II/2,4. Remedia super eosquibus virilia membra prestigiosa arte auferuntur et vbi interdum in bestiales formas homines transmutantur.

467

Ibid. P. 429–431.

468

В некоторых случаях (по большой части относящихся к Инсбруку) за подобными анонимными фигурами прослеживаются реальные прототипы, произносившие те или иные признания в суде.

469

MM. II/1,7.— Institoris Sprenger 2006 (1) P. 428–429; Kramer (Institoris) 2015 S. 420–421. Первый из интересующих нас фрагментов определяется как 12-й «пример» из диоцеза Констанц и 9-й, относящийся к Равенсбургу, второй — как 4-й пример из Шпейера.

470

Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А.Я. Избранные труды. М., СПб., 1999. Т. 2. С. 363.

471

Smith M. Op. cit. P. 89.

472

У. Стефенс рассматривал «историю юноши из Равенсбурга» как пример неверного толкования народных представлений о колдовстве в Malleus Maleficarum. Мужчина действительно верил, что его гениталии были удалены и восстановлены физически, а не иллюзорно, и при этом никто из персонажей не упоминал демонов (Stephens W. Op. cit. P. 308). Как мне представляется, изощренная логика трактата прямо требовала наличия двухуровневой интерпретации: свидетели злонамеренного колдовства не могли рассуждать об иллюзорности его результатов, поскольку это противоречило бы идее опасности maleficia и низводило бы рассматриваемые истории до уровня высмеиваемых суеверий, не заслуживающих внимания.

473

Kieckhefer R. European Witch Trials. P. 35.

474

Кристева Ю. Разрушение поэтики // Кристева Ю. Избранное: разрушение поэтики. М., 2004. С. 5–30. Речь идет о разработках М.М. Бахтина, касавшихся романов Ф.М. Достоевского: «Полифонию образует звучание различных идеологий, воплощаемых или вопрошаемых различными дискурсными инстанциями (персонажи, автор), но при этом ни одна из этих идеологий не конституируется и не обнаруживает себя как таковая. Текст… бывает идеологичным только тогда, когда опорой ему служит «единство сознания», единство говорящего «я», гарантирующее истинность той или иной идеологии» (Там же. С. 20).

475

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 433. В немецком издании данный нарратив не выделен в качестве самостоятельного примера, каких-либо комментариев нет — Kramer (Institoris) 2015. S. 426.

476

Kieckhefer R. European Witch Trials. P. 60–61.

477

Institoris, Sprenger 2006 (2). P. 280.

478

Stephens W. Op. cit. P. 303–304.

479

Smith M. Op. cit. P. 87.

480

Ibid. P. 92–97.

481

Ibid. P. 106–107.

482

Ibid. P. 109.

483

Текст приводится по изданию 1486 г.: Das buoch der tugend. Научное издание текста дает несколько иную транслитерацию: “Manig zaubrerin die sein, / die nement ain hacken und slachent wein” (Aeltere tirolische dichter. S. 268).

484

См.: Rasmussen A. M. Moving Beyond Sexuality in Medieval Sexual Badges // From Beasts to Souls, edited by E. Jane Burns and Peggy McCracken. Notre Dame, 2013. P. 221–247.

485

Бахорский Г.Ю. Указ. соч. С. 50–69, здесь С. 56. Подробный анализ «Турнира монахинь» содежит работа А.М. Расмуссен — см.: Rasmussen A.M. Wandering Genitalia: Sexuality & the Body in German Culture between the Late Middle Ages & Early Modernity. London, 2009. P. 7–9. В рамках сравнительного анализа, цель которого — выявление сюжетов, близких к истории «гнезда пенисов» в Malleus Maleficarum, М. Смит обращается к материалу французских фаблио, указывая на один из текстов, входивших в сборник «Сто новых новелл», восходящему также к фольклорному сюжету «Опознание монаха по его большому органу» (См.: Smith M. Op. cit. P. 102–103.).

486

Бахорский Г.Ю. Указ. соч. С. 54. Автор анализирует этот шванк в контексте антитезы утоления желания vs сохранение собственности, делая вывод о том, что в нем не только прямо «наказываются» органы сладострастия, но и восстанавливается порядок брака, с присущим мужу правом на тело супруги.

487

Schumanns Valentin. Nachtbüchlein… S. 14–16, № 3: Von einem bawren, dessen weyb mit einem pfaffen bület unnd zuletzt sie weder teütsch noch welsch kundt. Интересно, что Шуман определяет место действия данного шванка как «Графство Тироль» (graffschafft Tyrol), сделав своих героев земляками Ханса Винтлера.

488

Montanus Martin. Schwankbücher… S. 408–411, № 106: Ein pfaff verleurt sein buppen han.

489

Для нас это наблюдение важно потому, что воображаемая кастрация святых выступала обратной метафорой, где через образность физиологии передавались реалии духовного свойства.

490

Бахорский Г.Ю. Указ.