Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов» - Сэмюэл Уилкинсон

class="p">500

Ernest R. Sandeen, “John Humphrey Noyes as the New Adam,” Church History 40, No. 1 (1971).

501

После того как Нойеса выгнали из Йеля и запретили проповедовать, он однажды заявил: «Я забрал у них лицензию на грех, а они продолжают грешить. Поэтому пусть они и отобрали у меня лицензию на проповеди, я все равно их продолжу». John H. Noyes, Confessions of John H. Noyes. Part I. Confession of Religious Experience: Including a History of Modern Perfectionism (Oneida, N.Y.: Leonard & Company Printers, 1849), 27.

502

Lawrence Foster, “Free Love and Feminism: John Humphrey Noyes and the Oneida Community,” Journal of the Early Republic 1, No. 2 (Summer 1981), 173.

503

Sandeen, “John Humphrey Noyes,” 83.

504

Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (New York: Allen Lane, Penguin, 1993), 170.

505

Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (New York: Allen Lane, Penguin, 1993), 170–171.

506

Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (New York: Allen Lane, Penguin, 1993), 144.

507

Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (New York: Allen Lane, Penguin, 1993), 143.

508

Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (New York: Allen Lane, Penguin, 1993). 470 Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, transl. David McLintock (New York: Penguin, 2004), 43, 77. 471 David Brooks, The Second Mountain: The Quest for a Moral Life (New York: Random House, 2019), 308.

509

Согласно выводу Фрейда, люди, ввиду их неутолимых потребностей и страстей, всегда будут оставаться противниками организованного общества: «В значительной доле наших бед виновата наша так называемая культура; мы были бы намного счастливее, если бы отказались от нее и вернулись в свое первобытное состояние… Понятно, что человеку трудно найти счастье в культуре, требующей от него невероятных жертв, находящих выражение в контроле его сексуальности и агрессивных наклонностей. Древнему человеку, не ведающему никакого ограничения влечений, и впрямь жилось лучше, чем нам… Культурный же человек отдал часть своих шансов на счастье в обмен на уверенность». [Русский текст: З. Фрейд. Неудовлетворенность культурой / Фрейд. З. Собрание сочинений в 10 т. Пер. А. М. Боковикова. Т. 3. М.: ООО «Фирма СТД», 2008. С. 217, 243.]

510

Говоря об этом принципе, один политический обозреватель заметил: «Главная иллюзия современной политической деятельности – это убежденность в том, что мы можем построить настолько идеальную систему, что людям в ней не придется быть хорошими… Общество – это система отношений. В отсутствие доверия как основы общества, в отсутствие добродетели, заботы или верности отношения рушатся, а рынок и государство разваливаются на части. Если бы у нас не было никаких норм, говорящих о том, что правильно, а что – нет, и если бы мы не были преданы некоему единому чувству, тогда люди на рынке и в государстве разорвали бы друг друга на части, надеясь захватить как можно больше власти и денег. Общество и культура… важнее, чем политика или рынок. Здоровье общества зависит от добровольного бескорыстия».

511

Николас Христакис проводит глубинный анализ нескольких утопических экспериментов, в том числе общин шейкеров и израильских кибуцев. Я во многом полагаюсь на его выводы о том, как искажение наших сильнейших биологических «настроек» на любовь и привязанность может привести к нестабильности в обществе. См.: N. Christakis, Blueprint: The Evolutionary Origins of a Good Society.

512

Рассуждая о двух крайних подходах к сексуальности (абсолютное воздержание против в высшей степени свободного и распутного духа), заметных в ряде общинных экспериментов, Николас Христакис отмечает: «Обе эти стратегии были направлены на общую цель – исказить институт брака и ослабить любые глубокие личные связи в парах; целью этих стратегий было воспитание чувства связи с группой в целом». Именно по этой причине многие общества также пытались разрушить нуклеарную семью посредством совместной заботы о детях и обустройства отдельных жилых помещений для детей и родителей… Такие усилия почти всегда оканчиваются неудачей, поскольку искажают инстинкт любви, встроенный в наш вид». N. Christakis, Blueprint, 98.

513

Творцы коммунизма тоже выступали за отказ от семьи в ее привычном составе, усматривая в ней причину угнетения и неравенства.

514

U.S. Department of Justice, Crimes in the Unites States, 2011, Table 42, дата обращения: 05.05.2022, https://ucr.fbi.gov/crime-in-the-u.s/2011/crime-in-the-u.s.-2011/tables/table-42.

515

U.S. Department of Justice, Correctional Population in the United States, 2010, December 2011, https://bjs.ojp.gov/content/pub/pdf/cpus10.pdf.

516

David Gutmann, “Parenthood: A Key to Comparative Study of the Life Cycle,” in Life-Span Developmental Psychology, eds. Nancy Datan and Leon H. Ginsberg (Cambridge, Mass.: Academic Press, 1975), 167–184.

517

Хотя это утверждение и справедливо для разводов, случившихся с середины XX века, в недавние годы наблюдается увеличение случаев действительной совместной опеки после развода – возможно, потому, что мы уяснили, насколько важны отцы для развития детей. См.: Daniel R. Meyer, Marcia J. Carlson, and Md Moshi Ul Alam, “Increases in Shared Custody after Divorce in the United States,” Demographic Research 46, No. 38, (2022), 1137–1162.

518

Цит. по: Alyse ElHage, “How Marriage Makes Men Better Fathers,” Institute for Family Studies, June 19, 2015, https://ifstudies.org/blog/ how-marriage-makes-men-better-fathers.

519

Слова Соломона Джонса приводятся по источнику: Alyse ElHage, “How Marriage Makes Men Better Fathers.” 480 Nicholas Zill, Donna Ruane Morrison, and Mary Jo Coiro, “Long-Term Effects of Parental Divorce on Parent-Child Relationships, Adjustment, and Achievement in Young Adulthood,” Journal of Family Psychology 7, No. 1 (1993), 91–103.

520

Примерно 65 % детей, воспитываемых в семьях, где родители развелись, сообщают о плохих отношениях с отцом; в семьях, где мама и папа живут в браке, таких детей лишь 29 %.

521

Jay Belsky, Lise Youngblade, Michael Rovine, and Brenda Volling, “Patterns of Marital Change and Parent-Child Interaction,” Journal of Marriage and Family 53, No. 2 (1991), 487–498.

522

Frank F. Furstenberg, “Good Dads – Bad Dads: Two Faces of Fatherhood,” in The Changing American Family and Public Policy, ed. Andrew Cherlin (Washington: Urban Press Institute, 1988), 201. Цитата на с. 201, вся статья на с. 193–218.

523

W. Bradford Wilcox, Why Marriage Matters: Thirty Conclusions from the Social Sciences, 3rd Edition (New York: Institute for American Values, 2011).

524

См.: Frank F. Furstenberg Jr. and Andrew Cherlin, Divided Families: What Happens to Children When Parents Part (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991).

525

См.: Carolyn Pape Cowan and Philip A. Cowan, “Men’s Involvement in Parenthood: Identifying the Antecedents and Understanding the Barriers,” in Men’s Transitions to Parenthood: Longitudinal Studies of Early Family Experience, eds. Phyllis W. Berman and Frank A. Pedersen (New York: Lawrence Erlbaum Associates, 1987), 145–174.

526

Popenoe, Life Without Father, 75.