Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов» - Сэмюэл Уилкинсон

свободы воли не существует. Но в его логике есть изъян. Тот факт, что иногда, в необычных обстоятельствах, под впечатлением от происходящих событий мы решаем, что сами контролируем причину событий, когда в действительности это не так, не означает, что мы всегда неверно определяем эту причину.

Возможно, факторы, связанные с нашим биологическим строением или окружающей средой, ограничивают нас в большей степени, чем нам хотелось бы признавать, но это не означает, что мы не обладаем ни свободой воли, ни альтернативными возможностями, ни способностью вносить сознательный вклад в свою судьбу. Примеры, на которые ссылаются Вегнер и другие, лучше всего трактовать через то, что эти иллюзии воли можно было бы уподобить иллюзиям зрительного восприятия. Тот факт, что в редких случаях имеют место зрительные иллюзии или даже галлюцинации, не означает, что наша зрительная система совершенно ненадежна. Более того, наша тонко настроенная система визуализации – это замечательное достижение эволюции, которое прекрасно нам служит. То, что наши интуитивные представления, связанные с волей, время от времени оказываются неправильными, не означает, что они неизменно неправильны. Стоит отметить еще один момент: примеры, при помощи которых Вегнер отстаивает свою точку зрения, почти всегда очень необычны. В дополнение к уже упомянутым случаям (речь об использовании магнитного поля, воздействующего на мозг извне и манипулирующего движениями тела) в число случаев, часто приводимых как доказательство, входят различные формы викторианского спиритизма («говорящие доски» и трансовый ченнелинг, о которых мы только что говорили), люди с «расщепленным» мозгом (у которых связь правого и левого полушарий либо нарушена вследствие хирургического вмешательства, либо никогда не формировалась) и гипноз. Если мы поверим Вегнеру на слово, то у нас, вероятно, появится искушение заключить, что существование заболевания у кого-либо исключает возможность быть здоровыми у всех. Эти аргументы в адаптированном виде я привел по источнику: Nahmias, “Is Free Will an Illusion? Confronting Challenges from the Modern Mind Sciences,” in Moral Psychology, Vol. 4: Freedom and Responsibility, ed. Walter Sinnott-Armstrong (Cambridge, Mass.: MIT Press, 2014), 1–57. См. также: Alfred Mele, Free: Why Science Hasn’t Disproved Free Will (Oxford, UK: Oxford University Press, 2014).

392

Английский перевод сделан по источнику: Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning (New York: Simon and Schuster, 1984 [1959]), 153–154. [Русский текст: Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. – М.: Прогресс, 1990. С. 77–78.]

393

Английский перевод сделан по источнику: Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning (New York: Simon and Schuster, 1984 [1959]), 153–154. [Русский текст: Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. – М.: Прогресс, 1990, 74–75. [Русский текст: Человек в поисках смысла. – С. 143.]

394

Английский перевод сделан по источнику: Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning (New York: Simon and Schuster, 1984 [1959]), 153–154. [Русский текст: Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. – М.: Прогресс, 1990, 75, 132. [Русский текст (частично): Человек в поисках смысла. – С. 77.]

395

Richard Wrangham, The Goodness Paradox (New York: Pantheon Books, 2019), 4.

396

Wilson, Sociobiology, 547, 551.

397

“Why You Do What You Do,” Time, Aug. 1, 1977, доступно в Сети по адресу: https://content.time.com/time/subscriber/article/0,33009,915181-1,00. html.

398

Helen Fisher, “‘Wilson,’ They Said, ‘You’re All Wet!’” New York Times, Oct. 16, 1994, https://www.nytimes.com/1994/10/16/books/wilson-they-said-your-all-wet.html?.

399

Как мы уже говорили в главе 3, современные представления о генетике приводят нас к потрясающему осознанию того, что гены регулируются окружающей средой.

400

Rene Dubos, So Human an Animal (New York: Charles Scribner’s Sons, 1968), 127–128.

401

Dubos, So Human an Animal, 133–134.

402

Например, см. труды Джерри Койна и Роберта Сапольски.

403

Wilson, On Human Nature, 1. [Русский текст: Э. Уилсон. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. – М.: Кучково поле, 2015. С. 28.]

404

При серьезном обсуждении свободы воли кто-то неизбежно задаст вопрос, обладают ли ею животные. Если обратиться к той системе взглядов, в рамках которой я рассматривал свободу воли, то поведение многих животных в ней недетерминировано («свободная» часть свободы воли). Но психологические эксперименты, призванные продемонстрировать, как именно сознательное мышление влияет на наше поведение («волевая» часть), пока не позволяет проводить опыты на животных. Эти эксперименты требуют сложного общения, которое на данном этапе возможно только посредством человеческого языка. Поэтому то, обладают ли животные свободой воли в том же смысле, в какой ею, видимо, обладаем мы, до сих пор, по крайней мере с моей точки зрения, неизвестно.

405

Следует отметить, что действие естественного отбора на уровне, превышающем индивидуальный, не всегда приводит к появлению добродетелей. Межплеменная вражда – это побочный эффект эгоизма, влияющего на групповом уровне. Несмотря на важность верности роду и группам, эта верность в крайних формах иногда порождает враждебность в отношении других групп. Чувство собственной непогрешимости и карающий нравственный инстинкт, призывающий наказывать всех, кто не подчиняется социальным правилам и нормам, – это тоже итог естественного отбора (или даже культурной эволюции) на уровне, отличном от индивидуального.

406

Хочу напомнить, что идея группового отбора по-прежнему оспаривается некоторыми учеными. Лично я полагаю, что групповой отбор – это изящный и малозатратный способ, позволяющий объяснить дуальный потенциал человеческой природы. Но даже если в конечном итоге выяснится, что групповой отбор играл в человеческой эволюции незначительную роль (или вовсе не играл никакой роли), мы по-прежнему располагаем подтвержденным фактом того, что в человеке заложены противоборствующие наклонности. Следовательно, вся система представлений, изложенная в этой книге, не опирается исключительно на идею группового отбора.

407

Безусловно, существует множество механизмов, создавших эти противоположные качества. Вероятно, свою роль сыграли прямая и непрямая реципрокность. Также возможно, что длительный период созревания детей порождает высокую родительскую эмпатию. Скорее всего, имеет значение и половой отбор (глава 6).

408

Опять же, вероятно, есть много механизмов, которые привели к появлению этих противоположных качеств. Сюда относятся, помимо прочего, прямая реципрокность (также известная как взаимный альтруизм) и непрямая реципрокность. Ричард Рэнгем отстаивает идею, согласно которой «самоодомашнивание» людей привело к тому, что в нашем обществе уровень открытого насилия сравнительно невысок. Сара Харди утверждает, что принятое у людей совместное воспитание детей – так называемая аллопарентальная забота о детеныше – оказывает влияние на просоциальные аспекты человеческой природы. Впрочем, по всей видимости, самые глубинные формы просоциальных аспектов нашей природы – те, что в гуманитарных науках называются человеческими добродетелями – проистекают из того, как эволюция формировала наши отношения с родственниками.

409

Легко представить эволюционный аргумент в защиту того, как могла развиваться свобода воли – или по меньшей мере поведенческая непредсказуемость. Любому эволюционирующему организму требуется определенная степень непредсказуемости, чтобы хищнику было труднее его поймать. Но при этом поведение не должно быть совершенно непредсказуемым, иначе этот организм рискует попасть в ситуации столь же рискованные, как нападение