Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов» - Сэмюэл Уилкинсон

хищника (например, убегая, упасть с обрыва). Для ясности скажем, что тот тип непредсказуемости, о котором говорят такие нейробиологи, как Бьорн Брембс и его коллеги, не находится точно на том же уровне, который представляется многим людям, когда они думают о свободе воли и пытаются представить ее концепцию. Тем не менее он дает основу для более высокого уровня, для моральной версии концепции. См.: Brembs, “The Brain as a Dynamically Active Organ,” 2021.

410

Цит. по: Dubos, So Human an Animal, 226. [Русский текст: Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека / Пер. с лат. С. Брагиной. – История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. Т. 1. С. 506–514.]

411

Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde (Aurora, Colo.: Chump Change, 2017, [1886]), 9. [Русский текст: Стивенсон Р. Странная история доктора Джекила и мистера Хайда. Притчи. – СПб.: СЗКЭО, 2023. С. 25. – Первоисточник: пер. с англ. Е. М. Чистяковой-Вэр (1914)].

412

Ричард Рэнгем высказывает предположение, согласно которому на Стивенсона могли повлиять научные споры его эпохи. Если учесть, что ученые в то время спорили о происхождении человека от обезьян, Стивенсон, вполне возможно, мог вообразить, что в человеке осталась некая частица тех свойств, которые роднят его с обезьянами – и что если мы произошли от обезьян, то, безусловно, где-то в темных областях нашего мозга хранится эта более примитивная природа.

413

Ричард Рэнгем, антрополог из Гарварда, описывает этот дуальный потенциал человеческой природы следующим образом: «Возможность склониться к добру и злу есть в каждом человеке. Наша биология определяет противоречивые стороны наших личностей, а общество видоизменяет обе наклонности. Нашу добродетель можно усилить или исказить, точно так же как наш эгоизм можно чрезмерно усилить или ослабить… Странными людей делает то, что мы невероятно спокойны в наших обычных социальных взаимодействиях и в то же время в некоторых обстоятельствах столь агрессивны, что готовы убить». См.: Wrangham, The Goodness Paradox, 6–7.

414

Sam Harris, “The Strange Case of Francis Collins,” Sam Harris Blog, Aug. 6, 2009, https://samharris.org/the-strange-case-of-francis-collins/.

415

Sebastian Herrera, “With Free Haircuts, Houstonian Changes One Disadvantaged Life At a Time,” Houston Chronicle, Nov. 22, 2017, https://www.houstonchronicle.com/about/houston-gives/article/With-free-haircuts-Houstonian-changes-one-12374650.php.

416

Greg Grienzi, “A Remarkable Partnership Sets High-Schoolers on New Path,” The JHU Gazette, June 11, 2007, https://pages.jh.edu/~gazette/ 2007/11jun07/11mentor.html.

417

По всей видимости, моралистическая агрессия развилась как полезная эмоция, призванная не допустить того, чтобы «безбилетники» воспользовались преимуществами, предоставляемыми группой.

418

Damien McElroy, “Amish Killer’s Widow Thanks Families of Victims for Forgiveness,” Daily Telegraph, October 16, 2006, https://www. telegraph.co.uk/news/worldnews/1531570/Amish-killers-widow-thanks-families-of-victims-for-forgiveness.html.

419

Richard Sandomir, “Victoria Ruvolo, Who Forgave Her Attacker, Is Dead at 59,” New York Times, March 28, 2019, доступно в Сети по адресу: https:// www.nytimes.com/2019/03/28/obituaries/victoria-ruvolo-dead.html.

420

Jim Dwyer, “The Doctor Came to Save Lives. The Co-op Board Told Him to Get Lost,” New York Times, April 3, 2020, доступно в Сети по адресу: https://www.nytimes.com/2020/04/03/nyregion/co-op-board-coronavirus-nyc.html.

421

С научной точки зрения нам никогда не узнать, в какой момент у людей появилась свобода воли. Возможно, это происходило в ходе эволюции, занявшей тысячи или даже сотни тысяч лет. А может быть, все произошло относительно быстро – и даже не исключено, что в течение жизни одного поколения. Я не стану притворяться, будто мне это известно. Но если мы это выясним, то не следует поражаться, признав, что это случилось благодаря природным процессам, которые мы в конце концов будем способны понять.

422

Важный вопрос, который возникнет сам собой, звучит так: как можно быть одновременно эгоистом и альтруистом? Ответ, вероятно, кроется в человеческом мозге, который не только невероятно сложен, но и пластичен (способен меняться). Как мы уже говорили, гены не кодируют ни черты характера, ни поведение. Они кодируют белки. Эти белки, в свою очередь, выстраивают и поддерживают чудесные цепочки и сети человеческого мозга. Очень вероятно, что существует набор микросетей, связанных с той или иной чертой, скажем с эгоизмом. Но эти сети не статичны, они могут меняться. В практическом воплощении – повторяющиеся мысли, модели поведения и привычки – некоторые из этих сетей укореняются все сильнее (благодаря явлению, которое называется длительной потенциацией), становятся крепче и начинают проявляться все более машинально. Если же ими не пользоваться, некоторые из них могут атрофироваться и стать очень слабыми, а по прошествии долгого времени перестанут существовать.

423

Wilson, On Human Nature, 150. [Русский текст: Э. Уилсон. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. – М.: Кучково поле, 2015. С. 220.]

424

Не так давно, возможно, десять или двадцать лет назад, в психологической литературе появлялось очень много сообщений, что действия и поступки, вроде бы сознательно совершаемые людьми, на самом деле осуществлялись под влиянием бессознательной части нашего разума. Впрочем, большую часть изначальных исследований никто не повторял, и это позволяет предположить, что изначальные выводы были либо не столь точны, как сперва полагали, либо объяснения, полученные благодаря им, не были исчерпывающими. В одном знаменитом эксперименте студентов колледжа просили верно составить фразу, слова в которой были перепутаны – им говорили, что это часть эксперимента для оценки уровня владения языком. Половина участников составляла предложения, содержавшие слова, связанные со старостью: пенсия, Флорида, старый, седой, бинго, забывчивый и так далее. У другой половины таких слов не было. После того как испытуемые завершали задание, их благодарили и показывали, где выход. Но реальная цель исследования проявлялась только тогда, когда участники шли к лифту. Один из устроителей эксперимента притворялся студентом, ожидавшим профессора у кабинета, и замерял скорость ходьбы участников. Те, кому пришлось составлять фразы с «пожилыми» словами, шли медленнее тех, кто входил в контрольную группу. См.: John Bargh, Mark Chen, and Lara Burrows, “Automaticity of Social Behavior: Direct Effects of Trait Construct and Stereotype Activation on Action,” Journal of Personality and Social Psychology 71, No. 2 (1996), 230–244. Впрочем, повторить это исследование не удалось, и создается впечатление, что изначальный результат в большей степени зависел от ожиданий экспериментаторов, желавших обнаружить эффект. См.: Stephane Doyen, Olivier Klein, Cora-Lise Pichon, and Axel Cleeremans, “Behavioral Priming: It’s All in the Mind, but Whose Mind?” PLOS ONE 7, No. 1 (Jan. 2012), https://doi. org/10.1371/journal.pone.0029081. Сейчас психология, насколько можно судить, снова в какой-то степени «возвращает» контроль над происходящим нашему сознательному «я».

425

Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom (New York: Basic Books, 2006), 4. В метафоре Хайдта разграничение нашей внутренней природы на «слона» и «наездника» аналогично разграничению между различными системами мышления (Система 1 [автоматическая, слон] и Система 2 [сознательная, наездник]), которое описал Даниел Канеман в книге: Daniel Kahneman, Thinking, Fast and Slow (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011).

426

По-видимому, это одна из главных причин, по которым Бог наложил на секс столь сильные моральные санкции. Все религии призывают к той или иной форме сексуального воздержания.

427

George Vaillant, Adaptation to Life (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1977), 3.

428

Из этой когорты вышли многие выдающиеся люди, в том числе и будущий президент