Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Ты недоумеваешь, как внимают нам с неба святые, когда мы молимся им. — А как лучи солнечные с небес преклоняются к нам и всюду — по всей земле светят? Святые — то же в духовном мире, что лучи солнечные в мире вещественном. Бог — вечное, Животворящее Солнце, а святые — лучи умного Солнца. Как очи Господни постоянно призирают на землю и на земнородных, так и очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен промыслительный взор Господа твари и где их сокровище (тело их, дела их, места священные, лица, им преданные). Идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).

Священнику. Тайны, Крест, Таинства своею Божественною, всемогущею силою действуют, а не твоею слабою, не твоею немощью: чего ж ты сомневаешься? Оскорбительно для Божия всемогущества, Божией святости и неизменяемости. Только не оскорбляй их неверием — они всегда свое дело в состоянии сделать сокровенной в них Божией силою, которая не оставит их до скончания мира: с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Если бы тут твоя немощь действовала, тогда можно было бы сомневаться в том, что не будет ожидаемого действия, например, от Креста; но когда тут Бог действует, то сомнение неуместно.

Отчего связывают свою совесть незаконными прибытками? — Не могут преодолеть лести богатства, действующей в сердце.

Растешет его полма, и часть его с неверными положит (Мф. 24, 51). О пьянстве. Сказать. Пополам растешет, как дерево; две половины в человеке: одна — тело, а другая — душа. Вдруг Дому Владыка пошлет Ангела немилостивого, как Он и сам не был к Себе милостив, и будет он [Ангел] немилосердо истязывать его душу: хочешь не хочешь — иди вон из грешного нечистого тела. Да куда иди — хотя бы на упокоение от мук пьянства при жизни: нет — на новые, ужасные муки с неверными. Часть его с неверными положит.

Сомнение — ржа добрых дел человеческих, снедающая сердце и отнимающая много достоинства от дела. Например, ты подал милостыню нищему и потом усумнился, будет ли иметь какую цену в очах Божиих милостыня твоя, или пожалел, что много подал или подал тому, кому не следовало, — она уже у тебя потеряла много цены. Лицемер, большую ли долю твоего имущества составляет поданная тобою милостыня и, во всяком случае, велика ли жертва твоя Богу? Что ты мучишься, злонравный и неблагодарный, сомнением и жалением? В деле добром необходима всегда твердая уверенность. Все, еже tie от веры, грех есть (Рим. 14, 23).

Богатый человек не только должен подавать милостыню, но и подавать щедро — на щедроты Господни отвечать щедротами. Подавание скудное, по самой малой монете, есть лицемерие.

Очи мои выну ко Господу — то есть очи сердца, говорит Давид, — яко Той исторгнет от сети ноле мои (Пс. 24, 15). Долг всякого христианина — делать то же.

Духовный удобювостязует вся, сам же. ни от единаго же востязуется (Ср.: 1 Кор. 2, 15). Поэтому нам можно и должно востязагь и геогностов и астрономов — лицемеров, по словам Спасителя (См.: Лк. 12, 56).

Благодарение Владычице, и ныне опять избавившей меня от огненных стрел врага, по молитве моей. Слава Тебе, пребыстрая Заступница! Не заставляешь Ты долго ожидать от Тебя небесной Твоей помощи.

Господь во плоти все терпел, и во мне терпит все. Когда Он во мне, то об Него, кроткого и смиренного, все оскорбления разбиваются, как каскад водопада о камень.

У овец есть враги — волки; и у людей враги — мысленные волки. [211] Там нужен пастырь, и здесь нужен.

И жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный (Ин. 4, 36). Какое великое назначение пастырей: их Небесный Вертоградарь поставил собирать плоды в живот вечный. Эти плоды — разумные овцы Его. Златое собрание.

Глядит: нельзя.

Доверься вполне слову о воскресении и не бойся несостоятельности его: воскресение не твоей слабой силой будет сделано, а всемогущею силою Того, Кто носит все миры словом Своим (Ср.: Евр. 1, 3). Всяк веруяй в Сына Божия имать живот вечный, — говорит Господь, — и воскрешу его в последний день (Иоанн, 6 глава, <ст. 40>). Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя имать живот вечный (Ин. 6, 47).

Отчего требуется живая вера пред принятием Таинства Причащения и других Таинств и на молитве? — Оттого, что неверующий лжа творит Бога (Ср.: 1 Ин. 1, 10) и, значит, внутренно ругается Божию величию, Божией истине, Божию всемогуществу и благости. Но как первый солгал на Бога диавол, то и все лгущие — его чада. Веруеши ли, яко могу сие сотворити? (Мф. 9, 28.) Веруеши ли, что из хлеба и вина Я творю Свою Кровь?

Веруеши ли, что эти виды хлеба и вина — дух и живот (Ср.: Ин. 6, 63) для тебя и без них ты не имеешь живота? Веруй, признай сердечно, что это истинно так, и не клевещи, не лги на Меня, будто это не так. — В этих бренных видах хлеба и вина — Я Сам: в них — Дух Мой, соединенный ипостасно с человеческою плотию, потому–то они и тело Мое, как в твоем теле — душа твоя.

Восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. 6, 16). Истина этих слов дознана и постоянно оправдывается опытом. Веруй от всего сердца, что Господь постоянно взирает на тебя, зри сердечными очами постоянно ко Господу: и враг не возможет гнездиться в тебе, но далеко убежит от тебя.

Жалко смотреть на современное образование: воспитанники и воспитанницы выходят совершенно с темными очами сердца, без веры в сердце, без страха Божия, с наклонностию к веселостям света: что будет? — Мало проку в молодом поколении.

Часто славишь благоутробие Божие: будь и сам благоутробен.

Боголюбцы! Помыслы неверия, ядовито отзывающиеся в вашем сердце, у людей века сего — обыкновенные помыслы, перешедшие в убеждение и обнаруживаемые в словах и делах.

Что у тебя зубы болят: то Бог наказывает тебя за твою жадность.

Господи! Аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? Не глаголю тебе: до седмъ крат, отвечает Господь, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 21). Оставьте, и составятся вам (Ср.: Лк. 6, 37). Это тебе надо помнить твердо и ежедневно возобновлять в памяти. Исполняй заповедь Господню.

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего (Пс. 100, 2). Аз незлобою моею ходих (Пс. 25, 1, 11). Вся жизнь Богоотца [Давида] показывает, что он был в высшей степени незлобив. Имей всегда пред глазами незлобие Давида, чтобы подражать ему. Господь называется незлобивым, как отсутствие и всякой тени злобы, как бесконечная Доброта и Кротость!