Искусство Востока. Курс лекций - Галина Зубко

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 165.

80

Уже на клинообразных персидских надписях эпохи Ахаменидов и у Геродота упоминаются в Индии два народа – Indoi (индусы) и Gandarioi (гандхарцы). Эти два названия подходят и к обозначению двух эпох индийского искусства: древнейшего – времен Ашоки (III в. до н. э.) и более позднего – греко-буддийского. Некоторые специалисты утверждают, что в названии Гандхара ощущается связь с современным названием Кандагар. Гандхара – древнее название области на северо-западе нынешнего Пакистана. Гандхара дала название своеобразной художественной школе, возникшей здесь в период Кушанского царства и повлиявшей на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии, особенно в области рельефов и скульптуры. Кушанское царство возникло в Бактрии; в период расцвета (конец I–III в. н. э.) включало значительную территорию современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии.

81

По мнению некоторых исследователей, антропоморфные изображения Будды появляются начиная с I века до н. э.

82

При раскопках, проведенных в древней Гандхаре (Пешавар) и в Хадде (западнее Пешавара), были найдены сотни монет с изображением Будды, похожего на Аполлона. Некоторое количество их имеется в музее Гиме в Париже.

83

Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 100.

84

Тара (санскр. «спасательница») в буддийской мифологии – бодхисатва, наиболее популярный женский мифологический персонаж, воплощение бесконечного сострадания. Тара занимает важное место в ваджраяне, в пантеоне которой насчитывается 21 Тара. Культ Тары распространен в Монголии, Тибете и Непале, то есть в тех странах, в которых доминирующие позиции принадлежат ваджране.

85

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 15.

86

Имманентный (от лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо), в противоположность трасцендентному, означает нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу.

87

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 9.

88

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122.

89

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.

90

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.

91

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 123.

92

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 127.

93

Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М., 2004. С. 8.

94

Эти существенные различия в искусстве разных традиций закрепили важные расхождения на религиозном уровне, что явилось причиной того, что искусство одной традиции остается не в полной мере понятным для представителя иной этнорелигиозной культуры. В этом, очевидно, сказалась некая негативная в общем мировом контексте роль религий, способствовавших в определенной степени размежеванию народов и их культур.

95

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 14.

96

Там же. С. 16.

97

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 18.

98

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 24–26.

99

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129.

100

Апсида – полукруглая, иногда многоугольная выступающая часть здания, имеющая собственное перекрытие.

101

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129.

102

Монумент был построен по повелению халифа Абд аль-Малика (684–705) на Храмовой горе, на месте разрушенного римлянами Храма библейского царя Соломона. Внутри мечети находится выступ скалы, с которой, по преданию, Пророк Мухаммед совершил мирадж (вознесение к Небесам). Именно благодаря этому выступу мечеть Куббат ас-Сахра получила свое название.

103

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 138.

104

Гурии в мифологии мусульман – вечно юные девы, услаждающие праведников в раю.

105

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 24.

106

О символике мандалы подробно говорится в главе 2.

107

Согд (Согдиана) – историческая область в Средней Азии, один из древних центров цивилизации. В середине 1-го тысячелетия до н. э. – территория одноименного государства.

108

Тимпан – внутреннее поле фронтона; плоскость между проемом арки и лежащим на нем антаблементом (верхней частью); углубленная часть стены над дверью или окном, обрамленная аркой.

109

В исламской традиции с символикой сакрального числа 40 связана судьба Души при рождении и смерти. С учетом назначения памятника можно предположить, что «сорок перлов» мавзолея символизируют «сорок святых» – чильтан (перс., тадж. «сорок людей»), которые оберегают Мир. Квадратная «ограда» из 40 перлов на знаке означает защиту мавзолея со стороны мусульманских святых, духовную связь с ними погребенного святого.

110

Булатов М. С., Арапов А. В., Туйчиева Ю. Г. Космограмма ранних исламских мавзолеев Центральной Азии / Моск. отделение Международной академии архитектуры. М., 2002. С. 120–125.

111

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 130.

112

Просодия (греч. «ударение») означает, во-первых, стихосложение, во-вторых, подразделение стиховедения – учение о метрически значимых элементах речи (слогах долгих и кратких, ударных и безударных слогах и т. п.).

113

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 124.

114

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 132.

115

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 133.

116

Альгамбра – архитектурный ансамбль мавританского периода (XIV в.), состоящий из дворца, мечети и крепости в городе Гранада в южной части Испании.

117

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 44.

118

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 43.

119

В этом отношении возникает аналогия со стремлением заполнить символами все пространство, столь характерным для искусства индуизма (глава 1).

120

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 23.

121

Эта же незавершенность высказывания характерна, в частности, и для искусства Японии, о чем свидетельствует, например, знаменитый «сад камней». В этом ансамбле один камень – причем каждый раз другой, поскольку каждый раз меняется точка зрения – всегда, как одна из тайн Мироздания, оказывается скрытым от глаз зрителя.

122

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 134–135.

123

Как известно, ислам рассматривает себя как возрождение изначальной религии человечества. Отсюда его интерес к древнейшим духовным корням. Вместе с тем, согласно мусульманской концепции, Коран – последнее, более «полное» слово Бога, окончательное подтверждение истины, хотя признается то откровение, на котором основаны иудаизм и христианство. Эта концепция предрасполагает исламскую цивилизацию принять (и ассимилировать в своем ключе) наследие предшествующих традиций.

124

Диспуты среди исламских теологических школ о сотворенной и несотворенной природе Корана имеют много общего с диспутами христианских теологов о двойственной природе Христа.

125

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 146.

126

Хиджра (букв. «переселение») – переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину в сентябре 622 года. Хиджра знаменует начало мусульманского летоисчисления.