Искусство Востока. Курс лекций - Галина Зубко

33

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 228–229.

34

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 230.

35

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 44.

36

Топоров В. Н. Майя // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 89.

37

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 46.

38

Этос (греч.) – термин античной философии, обозначающий характер какого-либо лица или явления. Например, этос музыки предполагает ее внутренний строй и характер воздействия на человека.

39

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 241–242.

40

Топоров В. Н. Лотос // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 70.

41

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 47.

42

Согласно индуистским представлениям, всё, все Сущее восходит к Первичному Звуку АУМ.

43

«Освобождение» (мокша) – очень важное понятие в индуизме и буддизме. Оно означает освобождение от беспрерывного круга рождений и перерождений (сансара), что является одной из целей, наиболее полно выраженных в буддизме.

44

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004 С. 245.

45

Всего существует четыре веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда песнопений), Яджурведа (веда жертвенных формул), Атхарваведа (веда заклинаний и заговоров).

46

Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. М., 2008. С. 217.

47

Талы здесь явно соотносятся с талами, ключевыми единицами измерения, которые обязан знать мастер, создающий свои скульптуры. Тала, которая применительно к скульптуре означает, как уже говорилось выше, расстояние от линии волос до подбородка, складывается из более мелких единиц. Таким образом, совпадение терминов явно сигнализирует о сближении единиц измерения пространственных и временных «глубин».

48

Согласно известному сравнению Будды, святой исчезает в нирване подобно пламени, которое угасает и исчезает в светильнике после того, как в нем заканчивается масло. Нирвана, которую буддисты всегда считали своей окончательной целью, рассматривается как совершенное освобождение, высшая благодать, обитель мира и остров спасения.

49

Арвон Анри. Буддизм. М., 2005. С. 6.

50

Там же. С. 20.

51

Брахманизм – одна из заключительных стадий формирования индуизма как религии (1-е тыс. до н. э.).

52

Упанишады (санскр. «сокровенное знание») – заключительная часть Вед, их окончание (веданта, букв. «конец Вед»); основа ортодоксальных, то есть принимающих авторитет Вед религиозно-философских систем Индии. Время создания Упанишад – VII–III века до н. э. – XIV–XV века н. э. В центре учения Упанишад – учение о тождестве Брахмана и Атмана.

53

Арвон Анри. Буддизм. М, 2005. С. 24. (Мокша – одно из центральных понятий индийской философии и буддизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от страданий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями – сансара).

54

Гностицизм (от греч. «знающий») – религиозное дуалистическое учение поздней античности (I–V вв.), притязавшее на «истинное» знание о Боге и конечных тайнах Мироздания.

55

Карма (санскр. «деяние») – одно из основных понятий индуизма и буддизма. В широком смысле – общая сумма всех совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер его нового рождения, перевоплощения.

56

Здесь имеется в виду лестница с ангелами, увиденная библейским патриархом Иаковом во сне. Лестница эта упиралась верхним своим концом в небо; некоторые ангелы поднимались, другие спускались. Лестница Иакова стала символом человеческих существований.

57

Арвон Анри. Буддизм. М., 2005. С. 18.

58

Там же. С. 29.

59

В древней индийской традиции существуют две наиболее важные категории текстов: шрути (букв. «слышанное») и смрити (букв. «запомненное»). Тексты ведийского канона относят к первой, главной традиции, тогда как тексты смрити являются дополнительными, вспомогательными. Тексты шрути, таким образом, близки к текстам откровения.

60

Будда («просветленный», букв. «пробужденный) в буддийской мифологии имеет следующие значения: 1. человек, достигший наивысшего предела духовного развития; 2. антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал духовного развития.

61

Фишер Роберт. Искусство буддизма. М., 2001. С. 8.

62

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 152.

63

О ступах более подробно речь будет идти в специальном разделе.

64

Известно, что сам Будда говорил на магадхи, языке области Магадхи. Согласно цейлонскому преданию, язык пали (букв. «письменный»), на котором написаны священные тексты хинаяны, – это тот же язык, что магадхи.

65

Пишель Р. Будда. Его жизнь и учение. Ростов-на-Дону, 2004. С. 56–57.

66

Фишер Роберт. Искусство буддизма М., 2001. С. 21–22.

67

Эзотерический буддизм – особое явление, его корни – в индийском тантризме и индуизме. Это ваджраяна, то есть «путь ваджры», или «путь грома-и-молнии» (Алмазная Колесница). По мнению ряда исследователей, ваджраяна происходит из еще более древних, чем индуизм (доарийских, индских), источников. В ваджраяне упор делается на возможность достижения просветления в этой жизни.

68

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 150.

69

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 151–152.

70

По мнению Т. Буркхардта, каждой из великих духовных традиций присуща характерная «экономия» средств, ибо человек не может использовать все возможные точки опоры одновременно или следовать двумя путями, несмотря на то что цель этих путей в принципе одна и та же. Традиция гарантирует, что предлагаемые ею средства достаточны для того, чтобы вести к Богу или за пределы этого мира (Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 152).

71

Амитабха – один из будд в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны. Согласно легендам, Амитабха был бодхисатвой Дхармакара. После достижения состояния будды Амитабха создал совершенное поле – рай Сукхавати – и стал им управлять. Культ Амитабхи особенно распространен в Японии.

72

Стоит вновь напомнить значение Бодхи, которое символизирует полностью пробужденное состояние бытия, обычно называемое «просветлением». Дерево Бодхи – это Мировое Древо, под которым Будда достиг Высшего Познания.

73

Имеется в виду Спас Нерукотворный – образ Иисуса Христа, Спас на Полотне.

74

Дюмулен Генрих. История дзэн-буддизма. М., 2003. С. 46.

75

«Львиный» престол обозначался тем, что спереди, на сиденье Будды, на боковых его углах, изображались львиные головы; чаще всего, однако, Будда изображался сидящим или стоящим на цветке лотоса.

76

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 156.

77

Сутры (санскр. «нить») – древнеиндийские философские, религиозные, научные и медицинские трактаты.

78

Пинакль – декоративные башенки на контрфорсах или на других архитектурных частях позднероманских и готических церквей.

79

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 165.

80

Уже на клинообразных персидских надписях эпохи Ахаменидов и у Геродота упоминаются в Индии два народа – Indoi (индусы) и Gandarioi (гандхарцы). Эти два названия подходят и к обозначению двух эпох индийского искусства: древнейшего – времен Ашоки (III в. до н. э.) и более позднего – греко-буддийского. Некоторые специалисты утверждают, что в названии Гандхара ощущается связь с современным названием Кандагар. Гандхара – древнее название области на северо-западе нынешнего Пакистана. Гандхара дала название своеобразной художественной школе, возникшей здесь в период Кушанского царства и повлиявшей на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии, особенно в области рельефов и скульптуры. Кушанское царство возникло в Бактрии; в период расцвета (конец I–III в. н. э.) включало значительную территорию современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии.