Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

монастыри, накопив огромные богатства. Его эпитет de l'Etoile, «от Звезды», происходит от кометы, появившейся в 1148 г. (в Средневековье комета считалась дурным знаменьем, обычно предвещающим падение могущественного человека)...

Эон был передан под стражу Самсона де Мовуазена, архиепископа Реймсского, и отправлен в аббатство Сен-Дени, где и умер в 1150 г.» [508:2], секции 961–971.

5. Вот еще один скептический рассказ Вальтера Мапа о еретике Одо от Звезды, усиливающий, как мы увидим, уже всплывающее соответствие с негативными повествованиями об императоре Андронике-Христе

Открываем теперь 6-ю главу 4-й книги Мапа (4: VI) под названием «Об отроке Эвдоне, обманутом демоном» (секции 529–573). Как выясняется, это еще одно повествование об «Эвдоне = Эоне = Одо (Иудей) от Звезды или Бог от Звезды». Оно раскрывает дополнительные факты, усиливающие намечающийся параллелизм между Эвдоном и Андроником-Христом. Эта глава из хроники Мапа большая, и мы процитируем лишь некоторые, наиболее интересные фрагменты, опуская литературные украшения.

«Один рыцарь, из тех, что во Франции зовутся ГОСПОДСКИМИ, а в Англии — БАРОНАМИ, оставил НАСЛЕДНИКОМ ВЕЛИКИХ БОГАТСТВ, заключавшихся в замках, деревнях и обильных доходах, единственного сына Эвдона, ОТРОКА СТАТНОГО И КРАСИВОГО (это юный Иисус, отрок — Авт.), но ленивого, глупого и великой вотчины расточителя. Так как глупцу и богатству не состариться вместе, сделался Эвдон посмешищем для соседей, а наследство его — их добычей (это — поздняя лукавая версия, представляющая Христа простым странником, без имущества и светской власти — Авт.). Часть за частью его имения они отхватывали и выхватывали (это нападение солдат царя Ирода — Авт.), и вот ПРОСТАК БЫЛ ВЫГНАН И, ПРОСТИВШИСЬ СО СВОИМИ КРАЯМИ, СТАЛ БЕГЛЕЦОМ ИЗ-ЗА СТЫДА И БЛУЖДАЛ ИЗГНАННИКОМ ПО ЧУЖИМ МЕСТАМ (это преломленное отражение Бегства Святого Семейства на Русь-Египет, где, якобы в чужих землях, юный Андроник-Христос (отрок) провел потом длительное время — Авт.).

Случилось однажды так, что ПОСЛЕ ДОЛГОГО ПОПРОШАЙНИЧЕСТВА он вне города, где побирался, с кусками добытого хлеба отдыхает в тени ближайшего леса и, взглянув на ГНУСНУЮ СКУДОСТЬ ТОЩЕЙ И В УНИЖЕНИЯХ ДОБЫТОЙ СНЕДИ, вспомнив, как он оподлился и сколь несовместна эта нищета с его родом, пускается рыдать и сетовать, ОТШВЫРИВАЕТ КРОХИ И КОРКИ...

Сидит он, растерянный и колеблющийся... как ВДРУГ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ МУЖ ДИВНОЙ ОГРОМНОСТИ, УЖАСНЫЙ ВЕЛИКИМ БЕЗОБРАЗИЕМ ЛИЦА. Он сладко и ласково к Эвдону обращается, просит ему довериться, сулит ему утраченные богатства и прибавление даже больших, чем ему желается, при условии, что подчинится Эвдон его владычеству и последует его совету (это описанное в Новом Завете искушение дьяволом Иисуса Христа во время его сорокадневного поста в пустыне, куда Он удалился после своего крещения; этот сюжет отразился также как история Фауста и Люцифера — Авт.).

Тот смотрит с недоверием, цепенеет и ужасается при виде этого нового дива. По словам о владычестве он подозревает в нем демона и говорит: «Ты кто? Не из-за твоих ли уговоров и советов выпало Еве наше изгнание?.. Но что ж, я попытаюсь исчислить сонмы твоих обманов, коли они несметны... Кто не знает, чем кончаются твои советы, как тяжко платиться за твои посулы?.. Вот и эта лесть на крючке пришла, и если проглочу, я твоя добыча», секции 529–531.

Итак, к Эону (Христу) является демон-дьявол и предлагает ему покровительство и поддержку. Взамен просит подчинения и признания. Далее в повествовании Мапа следует большой монолог дьявола. Он перечисляет преимущества подчинению дьявольским силам. Обещает всевозможные блага и богатства, защиту и покровительство. Предлагает познакомить с великими знаниями в физике, как небесной, так и земной, сведениями о звездах и законах вселенной. Обещает снабдить даром предвидения и т.п. Этот монолог дьявола — большой, занимает несколько страниц в книге Мапа. Завершается так: «Поверь мне настолько, чтобы, соединив твои руки, вложить их в мои и сделаться моим верным, и ты будешь господином над всеми врагами твоими». Мы опустим литературные подробности и пойдем дальше.

Отметим, что дьявол открывает Эону свое имя, а именно — Ольга. Почему Ольга? Скорее всего, это легкое искажение славянского слова ЛГУ (я лгу), ЛОЖЬ, по-английски — LIE (ложь, обман). Такое имя прекрасно подходит дьяволу. Тем более, что в книге Мапа упоминание демона Ольги время от времени сопровождается прямым термином Ложь, см. ниже. Поэтому, цитируя Мапа, мы иногда будем добавлять в скобках имя Ложь к упоминанию Ольги. Возможно, Вальтер Мап пользовался старинными документами, написанными по-славянски.

Далее Мап говорит, что Эвдон поддался на обман дьявола и согласился на договор с ним. Аналогично звучит и широко известное позднее сказание о Фаусте и Люцифере (слугой которого был Мефистофель). Но ведь «история Фауста» — это опять-таки скептическое, негативное отражение истории Андроника-Христа, анти-евангелие, как мы подробно показали в книге «Доктор Фауст. Христос глазами антихриста».

Вернемся к тексту Вальтера Мапа.

«Обольщенный такими и подобными баснями, Эвдон охотно соглашается на этот договор, приняв клятву и твердое поручительство, что приближение его смерти будет ему предвозвещено тремя знаменьями. Они уходят вместе и по каким краям ни пройдут, всюду собирают себе отпетых беззаконников (так именует Мап сторонников Христа — Авт.). Днем спят, а ночью... скрытно бродят по непроторенным стезям... ведь вождем у них Ольга [Ложь], от которого никакая тропа не укроется.

Когда они добрались до места, где замышляли злодействовать, в округе Бове, Ольга [Ложь] был у них советником, разведчиком, подстрекателем, возбудителем жестокости и всякого беззакония, в каком обычно подвизается ватага, предающая себя такому господину, чтобы быть после преданной суду... Наставник и господин Эвдона Ольга [Ложь] (он открыл Эвдону свое имя) сообщает всякому о делах всех, ибо хоть он любитель и зиждитель ЛЖИ, он честен со своими людьми той правдивостью, что может навредить сильнее, чем ЛОЖЬ...

Уже Эвдон сполна владеет своим имением и крепко ударяет по чужому; некогда ленивый и малодушный, от частого успеха он делается хитроумным и дерзким (именно так негативно описывает Андроника-Христа царь-градский хронист Никита Хониат — Авт.), во всякой опасности надеясь на исход, подобный прежнему. Но, утолившись победами, он уже не видит радости в победе без резни; погублен день, когда он может исчислить погубленных. Всего отрадней ему добыча, взятая у клириков, и грабежи Христовых вотчин. ОТ ЭТОГО НА НЕГО С СИЛОЮ ОБРУШИВАЮТСЯ ЕПИСКОП БОВЕ, АРХИЕПИСКОП, ВЕЛИКИЙ ПОНТИФИК И ПРОКЛЯТИЕ ВСЕГО НАРОДА (это ненависть, которую у многих людей вызвали реформы Андроника-Христа; Евангелия говорят о многих появившихся врагах Иисуса — Авт.)...

Он ставит худших начальствовать над дурными, увеличивает их силы, расширяет власть тех, кто подло нападает на невинных, и