Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

У Эсхила (ок. 525–456 до н. э.): «Он лучшим быть желает, а не слыть» («Семеро против Фив», 592). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 681.

82 Бог, раз он благ, не может быть причиной всего <…>. Он причина лишь немногого для людей, а во многом он неповинен; ведь у нас гораздо меньше хорошего, чем плохого.

«Государство», II, 379e; здесь и далее пер. А. Н. Егунова

□ Платон, 3(1):172

83 Добродетель — это <…> некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность — болезнь, безобразие [позор] и слабость.

«Государство», IV, 444d-e

□ Платон, 3(1):260

Отсюда: «Добродетель — здоровье души».

84 Существует только один вид добродетели, тогда как видов порочности несметное множество.

«Государство», IV, 445c

□ Платон, 3(1):261

85 Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже. <…> В каждом из нас происходит война с самим собой.

«Законы», I, 626e; пер. А. Н. Егунова

□ Платон, 3(2):93–94

→ «Победа над собой <…> лучше, чем победа над другими людьми» (Д-64); «Побеждающий самого себя могуществен» (Л-21).

86 Человек <…> это какая-то выдуманная игрушка бога <…>. Этому-то и надо следовать <…>. Надо жить играя.

«Законы», VII, 803c, 803d; пер. А. Н. Егунова

□ Платон, 4:255, 256

У Григория Богослова: «Человек есть Божия игра» («Песнопения таинственные. Слово 11»). □ Григ. Богослов, 2:48.

87 Воздавать злом за зло <…> несправедливо <…>.

«Критон», 49c; пер. М. С. Соловьева

□ Платон, 1:104–105

→ «Не воздавайте злом за зло» (Б-860).

88 Нет добродетели ни от природы, ни от учения, и если она кому достается, то достается по божественному уделу, помимо разума.

«Менон», 99e — 100a; пер. С. Ошерова

□ Платон, 1:420

Ответ на вопрос «Можно ли научиться добродетели?»

→ «Человека можно научить добродетели» (А-139).

89 Никто <…> не выбирает большего [зла], если есть возможность выбрать меньшее.

«Протагор», 358d; пер. В. С. Соловьева

□ Платон, 1:255

У Аристотеля: «Получение <…> меньшего зла вместо большего [есть также благо]»; «К числу благ я отношу также <…> замену большего зла меньшим» («Риторика», I, 6, 1362a; I, 10, 1369b). □ Аристотель, 1:34; 1:50.

Отсюда у Цицерона: «Надо <…> выбирать наименьшее из зол» («…Ex malis eligere minima») («Об обязанностях», III, 1, 3; пер. В. О. Горенштейна). □ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 125; thelatinlibrary.com/cicero/off3.

В версии Фомы Кемпийского («О подражании Христу», III, 12, 2) (1427): «Из двух зол следует всегда выбирать меньшее» («De duobus malis, minus est semper eligendum»). □ thelatinlibrary. com/kempis/kempis3.shtml.

Уже Гомер говорил о «лучшем из зол» («Илиада», XVII, 105); в пер. Н. Гнедича: «Из зол бы то меньшее было». □ Отд. изд. — Л., 1990, с. 245.

90 Зло неистребимо, <…> ибо непременно должно быть что-то противоположное добру.

«Теэтет», 176a; пер. Т. В. Васильевой

□ Платон, 2:277

91 Боги Богов! Я — ваш демиург и отец вещей, а возникшее от меня пребудет неразрушимым, ибо такова моя воля.

«Тимей», 41a (начало «речи родителя Вселенной»); пер. С. Аверинцева

□ Платон, 3(1):523

→ «Бог богов» (Б-224а).

92 Всякая душа бессмертна.

«Федр», 245c; пер. А. Н. Егунова

□ Платон, 2:185

93 Бог всегда остается геометром (Бог непрерывно занимается геометрией).

Приведено у Плутарха («Застольные беседы», VIII, 2, 1), с оговоркой: «ни в одной из книг Платона в такой форме это не сказано, но заслуживает доверия и вполне соответствует характеру Платоновой философии». □ Моралии, с. 224.

Высказывание Лейбница: «Бог действует как величайший геометр, который предпочитает наилучшее решение задач» («Опыт разгадки некоторых удивительных тайн, присущих природе» («Specimen inventorum de admirandis naturae generalis arcanis»), ок. 1686). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 484.

«Вечный (Предвечный) геометр» («l'éternel géomètre») — нередкое наименование Бога с середины XVIII в., в т. ч. у Вольтера (напр.: «Философский словарь», статья «Атеизм», II). □ Вольтер. Филос. соч., с. 633.

→ «Число является главным образцом в душе Творца» (Б-1062).

(1803–1891), митрополит Киевский и Галицкий

94 Наши церковные перегородки до неба не доходят.

Приписывается. Согласно митрополиту (затем патриарху) Сергию (Страгородскому), Платон «как-то при объезде епархии, посещая католический костел, публично в проповеди заявил, что „наши человеческие перегородки до неба не достигают“». □ Митрополит Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии // ЖМП, 1935, № 23/24, с. 10.

(1856–1918), деятель социал-демократического движения

95 Materialismus militans (лат.). // Воинствующий материализм.

Загл. серии статей (1908)

По аналогии с формулой «воинствующая Церковь» (п К-61).

Плехановское выражение канонизировано Лениным («О значении воинствующего материализма», 1922). □ Ленин, 45:23. В 1929 г. «Союз безбожников», основанный и возглавлявшийся Е. Ярославским, был переименован в «Союз воинствующих безбожников».

(Plinius Secundus, ок. 23–79), римский писатель, ученый

96 Для человека немалое утешение видеть, что бог не все может: так, он не может покончить с собой, когда ему захочется, что является наибольшим благом в нашем положении; не может сделать смертных бессмертными; не может воскресить мертвого; не может сделать жившего нежившим, а того, кому воздавались почести, не получавшим их, — так как он не имеет никакой иной власти над прошлым, кроме забвения. <…> Бог не может сделать, чтобы дважды десять не было двадцатью.

«Естественная история», II, 27

□ Цит. по: Монтень, 1–2:462; thelatinlibrary.com/pliny.nh2.html

→ «бывшее сделать небывшим» (А-94); «Бог не может сделать, чтобы дважды два не было четыре» (Г-135).

(204 или 205–270), древнегреческий философ, основатель неоплатонизма

97 Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным; душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной.

«Эннеады», I, 6, 9; здесь и далее пер. Т. Г. Сигаша

□ Плотин, 1:240

98…Материя есть сущее зло.

«Эннеады», I, 8, 5

□ Плотин, 1:276

Также: «Зло есть именно материя»; «Материя <…> есть первичное зло» («Эннеады», I, 8, 8; I, 8, 14). □ Плотин, 1:282, 1:290.

99 Человек находится посередине между богом и зверем, и склоняется то к одному, то к другому.

«Эннеады», III, 2, 8

□ Плотин, 3(VI–IX):139

→ «Человек — не ангел и не животное…» (П-11).

10 °Cпасение — от храбро сражающихся, а не молящихся; <…> и урожай снимает не молящийся, но заботящийся о земле.

«Эннеады», III, 2, 8

□ Плотин, 3(VI–IX):140

Также у Ксенофонта (ок. 430–354 до н. э.): «Нельзя просить у богов победы в кавалерийском сражении тем, кто не умеет ездить верхом» («Киропедия», I, 6, 6; пер. В. Г. Боруховича). □ Отд. изд. — М., 1976, с. 26.

101 Смерть есть <…> перемена тел, подобная перемене костюмов в театре; <…> для некоторых <…> — финальный выход для актера, появляющегося на сцене в последний раз.

«Эннеады», III, 2, 15

□ Плотин, 3(VI–IX):150

102 Единое не вне чего бы то ни было, но вместе со всеми, однако ими не знаемо. <…> Так ребенок, будучи безумен, не узнает своего отца.

«Эннеады», VI, 9, 7

□ Плотин, 3(VI–IX):310

Одна из версий перевода: «Нет никого, в ком Бог не присутствовал бы; он со всеми — и с теми, кто этого не знает». □ Августин-1991, с. 428 (коммент.).

103 Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним.

Ответ богобоязненному человеку, который предложил Плотину пойти вместе с ним в храм (Порфирий, «Жизнь Плотина», 10). □ Диог. Лаэр., с. 467.

(ок. 46 — ок. 127), древнегреческий писатель

104 *Ребенок — не сосуд, который нужно наполнить, а огонь, который нужно зажечь.

Перефразированная цитата из трактата «О слушании»: «…ум [юноши] не требует, чтобы его наполняли, как сосуд, но, скорее, чтобы его воспламенили, как дерево, и разожгли в нем желание думать самостоятельно и горячее желание правды». □ Knowles E. What they didn't say. — Oxford; New York, 2006, p. 17.