Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

отдельных местах Африки, а повсеместно, то можно считать его началом духовного подъема африканского народа. Ученый Аллан Андерсон говорит об этом времени, как о времени африканской Реформации[498].

Многие историки, исследуя образование африканских христианских церквей, не учитывают значение, какое оказала на них Первая мировая война. Они утверждают, что некоторые из них существовали еще до 1914 г., а другие образовались в середине 20-х гг. и даже позже. Но правильно поступают те историки, которые в своих исследованиях отдают должное биографиям африканских религиозных лидеров, деятельность которых совпала с войной и эпидемиями.

Христианская церковь под названием «Церковь Бога», образованная после Первой мировой войны, полностью подтверждает это. «Церковь Бога» стала одной из первых независимых африканских церквей пятидесятнического типа. Позднее были образованы «Церковь херувимов и серафимов» и «Небесная Церковь Христа»[499]. В 1900 г. большинство населения на территориях, которые образуют современное государство Нигерия, бывшее колонией Великобритании, исповедовало ислам. Христиан здесь было всего лишь один процент. Но позднее появились миссии Англиканской и Методистской церквей, с которыми и связано увеличение численности христианского населения. Около 1915 г. африканский пророк по имени Оримолад «Тунолас» (Моисей) начал свою деятельность в западной Нигерии, где вскоре создал свою религиозную общину, которая в будущем стала называться «Церковью херувимов и серафимов»[500].

В 1918 г. англикане создали на юго-западе Нигерии религиозную общину последователей Аладуры под названием «Эгбэ Аладура», положившей начало самой массовой протестантско-пятидесятнической африканской церкви «Апостольская церковь Христа». Учение этой церкви строго христоцентрично и основано на Библии, но в культовой практике используются традиционные африканские одежды. Со временем от «Апостольской церкви Христа» отошли многие общины, создав впоследствии свои отдельные церкви.

В 1945 г. пастор Англиканской церкви Гаррик Сокари Брейд предпринял путешествие по дельте реки Нигер, во время которого, подобно пророку Харрису, занимался христианским просветительством среди местных жителей, убеждая их сжигать языческие фетиши. Вскоре он создал «Церковь Армии Христа», а себя назвал пророком Ильей II. Британские власти посадили его в тюрьму, обвинив в подготовке вооруженного восстания. Но, несмотря на это, новые африканские христианские церкви продолжали появляться и в 50-е гг. и позднее[501].

Последователи африканских христианских церквей представляют самые разные слои населения в Африке, но это нисколько не мешает их лидерам проводить модернизацию, которая происходит в церквях во всем мире. Сегодня в богослужении африканских христианских церквей используется самая последняя технология, которая ускоряет коммуникацию с верующими разных стран. Например, международная африканская христианская пятидесятническая церковь «Искупленная христианская церковь Божия» с помощью современных средств телекоммуникации может осуществлять свою христианскую миссию одновременно в Северной Америке, Европе и Африке. Эта церковь существует во многих странах Африки и Западной Европе, а также имеет отдельное представительство в Северной Америке. Глобализация ускорила развитие африканских христианских церквей, которые не забыли своих корней и помнят причины своего происхождения, связанные с Первой мировой войной и эпидемиями. Они являются наследниками 1918 года[502].

Пророки и целители

Но религиозный бум наблюдался не только в Нигерии.

Во время эпидемии гриппа на Золотом Береге Африки (Гана) Иосиф Джо-Аппиа[503] получил откровение от явившихся ему трех ангелов, благословивших его на религиозную деятельность. Не менее активным в религиозном просвещении африканцев в Конго был А. Матсуа[504]. Но его проповеди о воскресении из мертвых и говорение на иных языках привели к тому, что он был выслан из страны. Основными религиозными атрибутами в созданной А. Матсуа церкви были — крест, зеркало, свечи, лампадки и др.

С начала 80-х гг. XX в. в Конго была официально зарегистрирована разновидность матсуанистской церкви — кинзонзи, основанная одним из сподвижников А. Матсуа, которая в 50-х гг. претендовала на статус официальной религии. Сегодня она находятся в оппозиции к руководству Народной Республики Конго. За исключением последователей Джо-Аппиа, решивших несколько освежить ритуальный закон древних евреев, матсуанистекая церковь, подобно другим независимым африканским церквям, серьезно относится к Библии. Она имеет святой город, где располагается главный храм, в котором богослужение совершается в один из майских дней. Несмотря на всю свою эксцентричность, делающей ее непохожей на других, эта церковь также является одной из разновидностей африканского христианства. Как говорил один из африканских проповедников: «Бог, как и в библейские времена, по-прежнему вместе со Своим народом, и Его африканские дети послушны Ему»[505].

В Южной Африке Первая мировая война также способствовала появлению многих независимых проповедников и пророков. Около 1911 г. зулус Шемб взял себе имя Исаия, основал Назаретскую баптистскую церковь, а в 1916 г. стал обращаться с проповедями к южноафриканцам. У этой церкви сегодня несколько миллионов последователей. Другим отцом-основателем был Енгенас Лекганьяне, который получил известность как пророк в 1917 г., сразу после победы Британии над Германией в колониальной войне. Впоследствии он основал Сионскую христианскую церковь, превратившуюся сегодня во влиятельную политическую силу в Южной Африке, у которой пять миллионов последователей[506].

Но эти пророки и мессианские движения не были ограничены только английскими колониями. Самая кровавая страница в истории колониализма была война Бельгии за обладание Конго, которую католические миссионеры всячески восхваляют и считают великой победой бельгийской монархии. В 1915 г. в Конго произошло восстание, подобное тому, какое в свое время осуществил Чилемба. Возглавил это восстание молодой Симон Кимбангу, который был преподавателем в школе баптистской миссии. Его деятельность также совпала с войной и эпидемиями, которые повлияли на его духовное развитие и подтолкнули к проповеди христианства. Со слов его последователей, он лечил больных и воскрешал мертвых, что было достаточно, для того чтобы стать духовным лидером. Он начал свою деятельность с объявлением себя эмиссаром Иисуса Христа на земле, стремясь освободить верных Богу африканцев от их угнетателей, чтобы они смогли создать свой Новый Иерусалим. Сочувствующие ему африканцы считали его настоящим святым. Именно Симон Кимбангу положил начало новому движению пятидесятничества в Африке. Бельгийские колонизаторы были в страшной панике от Симона Кимбангу и его движения, поэтому в 1921 г. Симон Кимбангу был арестован и содержался в тюрьме до самой смерти, которая наступила в 1951 г.

Но созданное им движение стало сегодня популярной церковью в Африке, а число ее последователей достигает шести миллионов человек. Подобно церкви Аладура, церковь Симона Кимбангу распространена во всей Африке и имеет последователей даже во Франции, Бельгии и Англии[507].

Господствующая тенденция

Истории о Харрисе, Нонтете и Кимбангу показывают нам, какой страх испытывали колониальные власти перед ними. Еще раньше они были напуганы восстанием, которое организовал Джон Чилемба, и думали, что оно может поднять волну национально-освободительной борьбы во всей Африке. Но их страх вскоре