Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях - Коллектив авторов

Age. P., 1934.

314

Согласно 21-й главе XIX книги «О граде Божьем», блж. Августин полагает, что «где нет справедливости, там нет республики», ибо невозможно пребывать в справедливости, не находясь в подчинении истинному Богу. Таким образом, Римская республика, не чтившая истинного Бога, не знала и справедливости и не заслуживала имени республики: «Numquam fuit Romana res publica». Однако эта позиция должна быть сопоставлена с той, что блж. Августин развивает в 34-й главе: здесь он определяет народ как «собрание разумной толпы, объединенной некоторой общностью вещей, которые она любит» и заключает это определение утверждением, что «римский народ действительно есть народ; и дело его, без всякого сомнения, есть дело публичное – республика». Таким образом, Римская республика все же имеет место – в качестве Римского государства. Все это давало комментаторам блж. Августина возможность по-разному истолковать его идеи, так же как и Гегеля по-разному истолковывали «правые» и «левые» гегелианцы, если позволительно столь сильное сравнение.

315

Arroy B. Questions ddciddes sur la justice des armes des rois de France. P., 1634.

316

Goibaud-Dubois Ph. Conformity de la conduite de l'Eglise de France pour ramener les protestants avec celle de l'Eglise d'Afrique pour ramener les donatistes 4 l'Eglise catholique. P., 1685.

317

Aurelius Augustinus. Epistola 93, 8.

318

Ibid. 4.

319

«Mais de vouloir la mettre dans le creur et dans 1'esprit par la force et par les menaces, ce n'est pas y mettre la religion, mais la terreur» (Pascal B. Penseds / ed. Sellier-Ferreyrol-les. Paris, 2000. Fragment 203). См. также комментарий Ф. Селлие: SellierPh. Pascal et saint Augustin, Pari, 1995. P. 544.

320

Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М.,1968.

321

«Commentaire philosophique sur ces paroles de Jdsus-Christ: «contrainsles d'entrer», ou (…) l'on rdfute (…) l'apologie que saint Augustin a faite des persdcutions» (Бейль П. Философский комментарий на слова Иисуса Христа “Заставь их войти” // Исторический и критический словарь. Т. 2. С. 265–343).

322

Аврелий Августин, блж. О Граде Божием. V, 9.

323

Аврелий Августин, блж. О Граде Божием. XIV, 27.

324

См.: Там же. XI, 18.

325

См.: Там же. XI, 23.

326

См.: Augustinus Aurelius. In psalm 38, 7.

327

«C’est une chose horrible de sentir s’dcouler tout ce qu’on possdde» (Pascal B. Penseds… Fragment 626).

328

«ou tout est stable et ou rien ne tombe» (Ibid. Fragment 748).

329

См.: Ibid. 918, 691.

330

«Les six ages, les six pdres des six ages, les six merveilles 4 l’entrde des six ages, les six orients 4 l’entrde des six ages» (PascalB. Penseds. Fragment 315).

331

Ibid. Fragment 348.

332

Ibid. Fragment 577.

333

Аврелий Августин, блж. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви, 100.

334

«Il n'y a point de puissance humaine qui ne serve malgrd elle 4 d'autres desseins que les siens. Dieu seul sait tout rdduire 4 sa volontd» (Bossuet J. -B. Discours sur 1'histoire uni-verselle, III, 8).

335

Ibid.

336

Ibid. III, 1.

337

Bossuet J. -B. Oraison funfebre du prince de Condd.

338

«…Lil ordinem saeculi praesentis ornaret» (Augustinus Aurelius. Contra Julianum, V, 14).

339

Pascal B. Pensecs. Fragment 348.

340

Боссюэ использует понятие «La bibliothfeque des curieux», которое не имеет точного перевода на русский язык. – Примеч. пер.

341

В оригинале «проповеди о Проведении» Боссюэ говорит о картине хаотичной на первый взгляд. Однако, если встать в определенной точке, это изображение превращается в сбалансированный гармоничный образ. См. подробнее о влиянии анаморфозы на риторику эпохи барокко: Leplatre O. Spiritualitd de l'anamorphose // L'information littdraire. 2002/4. Vol. 54. P. 38–46; Blanchard J.-V. L'optique du discours au XVIIe sifecle: de la rhdtorique des jdsuites au style de la raison moderne (Descartes, Pascal). Les Presses de l’Universitd Laval, 2005. P. 155–157. – Примеч. пер.

342

Проповедь во вторую неделю Великого поста, о Проведении, произнесенная в Лувре 10 марта 1662 г. Bossuet J.-B. Sermons. Le cereme du Louvre. 2001. P. 114–115.

343

На русский язык труд Боссюэ был переведен дважды: Разговор о всеобщей истории. Ч. 1–3. М., 1761–1762; Всеобщая история, для наследника французской короны сочиненная. Ч. 1–3. М., 1774.

344

Bausset L.-F. Histoire de Bossuet. T. 2. P., 1831. P. 66.

345

«Tout ce qu’on peut dire des parens est peu important» (Tillemont L.-S. Histoire des empereurs et des autres princes qui ont rdgnd durant les six premiers sidcles de l'Eglise. P., 1690. T. 1. P. XIII).

346

TillemontL.-S. Mdmoires pour servir й 1'histoire eccldsiastique des six premiers sidcles. T. 1-16. P., 1693–1712.

347

«…à proprement parler il n’y aurait qu’une seule histoire, qui serait celle de la cité de Dieu» (Vallemont P.-L., abbé. Les Élémens de L'Histoire. T. 2. P., 1714. P. 48).

348

«Parce que Dieu a voulu que les choses humaines eussent aussi leur cours, leurs suites, ce qui les prdpare, ce qui les soutient» – en quoi «consiste la vraie science de l’histoi-re» (Ibid. P. 49).

349

«…etre portd par sa