За пределами просветления - Бхагаван Раджниш (Ошо)

Будда – и вы можете видеть искренность этого человека – говорит: «Человек, который вступил на путь, сротапанна, который вошел в поток, ведущий к океану, в миллионы раз более достоин уважения, чем кто-либо другой, только потому, что он вступил на путь поиска истины. Он еще не нашел ее, но сам порыв, само усилие, первый шаг делают его в миллионы раз благороднее всех уважаемых вами полководцев, королей, императоров и завоевателей мира.

Человек, который достиг точки, из которой он уже не повернет назад, анагамин, в миллионы раз более благороднее того, кто вошел в поток, сротапанны. А человек, который стал просветленным, который стал буддой, в миллионы раз благороднее, чем человек, который достиг точки, из которой нет возврата».

С этой точкой, из которой нет возврата, стоит разобраться.

Многие люди начинают поиск, а затем отказываются от него. Поиск труден, поиск – это движение в неизвестное; никто не знает, есть ли вообще просветление или это всего лишь фикция, созданная несколькими людьми вроде Гаутамы Будды. Может быть, они и не лгут, может быть, они сами обманываются – кто знает? Нет никакой гарантии.

Поэтому многие начинают поиск, но очень немногие продолжают его. Большинство возвращается в мир. Рано или поздно, обнаружив, что они попали на незнакомую территорию без карты, без проводника, они начинают сходить с ума. Ведь весь мир движется в совершенно ином направлении, а они остаются в одиночестве. Вся их сила была в толпе. В одиночестве же возникает тысяча и одно сомнение. В одиночестве человек начинает чувствовать, что миллионы людей не могут ошибаться. «А я – один, и я думаю, что я прав – должно быть, я схожу с ума».

Анагамин – это тот, кто подошел к критической точке, из которой он уже не может вернуться. Он не просветленный, но он издалека увидел возможность стать просветленным. Он не достиг вершины, он все еще находится в темной долине. Но он может видеть освещенную солнцем вершину, для него это – реальность, а не фикция. Теперь в мире нет такой силы, которая могла бы заставить его повернуть назад.

Будда говорит: «Но тот, кто стал просветленным, в миллионы раз более благороден, чем тот человек, который достиг точки, из которой нет возврата».

И вот вам искренность этого человека – он говорит: «Человек, который превзошел буддовость, который вышел за пределы просветления, в миллионы раз более благороден, чем любой просветленный». Он не утверждает, что он вышел за пределы, он просто говорит: «С того места, где я нахожусь, я могу видеть ту далекую звезду».

И он был первым, кто увидел ту далекую звезду: то, что находится за пределами просветления.

Шри Ауробиндо не искренен. Он никогда не цитирует этот отрывок, который он просто обязан был цитировать. Он пытается убедить своих читателей и последователей в том, что он работает над тем, чтобы открыть дверь за пределы просветления. Ему даже недостает мужества, чтобы объявить себя… сказать, что он просветленный. Он никогда не заявлял этого. Но окольным путем… он дает вам понять, что он просветленный, – ведь он пытается открыть дверь за пределы просветления. Естественно, он должен быть просветленным, но он не говорит этого.

Для того, чтобы заявить это, требуется мужество, а не ученость.

Он намекает на то, что он просветленный и работает ради других, чтобы они тоже могли выйти за пределы просветления. А они даже просветления не достигли. Это забавно – сама идея, что он пытается открыть дверь… усилия всей его жизни. Все его усилия были глупыми.

Это глупо, ведь другим эта дверь будет нужна только в том случае, если они станут просветленными. Сначала надо помочь людям стать просветленными! А вы вместо того, чтобы помогать людям достичь просветления, вкладываете всю свою энергию в открывание двери за пределы просветления.

Он нес чепуху не только по этому вопросу, он нес чепуху по многим вопросам.

Еще одним его сильным желанием было физическое бессмертие, он работал над тем, чтобы человек мог стать физически бессмертным. Естественно, вы подумаете, что сам он уже стал физически бессмертным, – это естественное предположение. И его последователи во всем мире начали распространять великую новость, хорошую новость о том, что Шри Ауробиндо стал физически бессмертным: «Сейчас он пытается найти методы, с помощью которых человек может стать физически бессмертным». А затем в один прекрасный день он умер.

Один из моих друзей жил тогда в ашраме Шри Ауробиндо. Я сразу же позвонил ему по телефону и спросил: «Что случилось?»

Но такова слепота!.. Он сказал: «Здесь в ашраме все были потрясены. Но мать ашрама сказала нам, что он просто вошел в продолжительное самадхи. Он не умер – это часть его проекта обретения бессмертия. Он уже нашел все, но ради последнего, недостающего звена ему пришлось войти в глубокое самадхи, глубоко погрузиться в океан». И он сказал мне, что все поверили в это!

Три дня они не хотели кремировать или хоронить его тело, потому что они верили, что он вернется. Но через три дня тело стало вонять. Тогда они испугались: если распространится весть о том, что тело воняет…

Этот человек был мертв, он не собирался возвращаться. Через три дня они поместили его тело в мраморную гробницу.

Они так и не сожгли его тело, ведь он может вернуться в любой момент. Действительно преданные его последователи до сих пор верят, что в один прекрасный день он вернется. И вся вера переместилась на мать ашрама – она была его партнером в деле обретения бессмертия для человечества. И было похоже на то, что сама она уже обрела его, потому что ей исполнилось почти сто лет. Представлялось вполне вероятным, что она обрела бессмертие. И она говорила, что собирается жить вечно.

В этом-то и прелесть того, что касается духовности: я могу сказать вам, что собираюсь жить вечно, а на следующий день взять и умереть – кому вы будете предъявлять претензии?

И в один прекрасный день мать умерла. Снова повторилось то же самое: три дня они ждали, а когда тело начало вонять, его поместили в другую мраморную гробницу рядом со Шри Ауробиндо. И преданные им последователи до сих пор каждый день сидят у этих гробниц, ожидая их возвращения. Постепенно число преданных уменьшается. Надежда превращается в безнадежность, в отчаяние. Возможно, они все еще не нашли недостающее звено.

Достаточно того, что человек имеет бессмертную душу, бессмертное сознание, бессмертное жизненное начало.

Но Шри Ауробиндо был одержим идеей, что он должен внести некий оригинальный вклад в духовный прогресс человечества. То, что человеческая душа бессмертна, – это опыт такой же древний, как и само человечество. Даже Веды, которым пять тысяч лет, провозглашают людей как амритасья путра – «вы есть сыны бессмертия». Нужно было что-то новое, что-то оригинальное… И то, что ваше тело может быть бессмертным, было великолепной оригинальной идеей.

Уму непостижимо, как разумные люди могут ухватиться за такую абсурдную идею.

Шри Ауробиндо был ребенком, стал юношей, затем состарился. Если человеческое тело бессмертно, то вам придется сказать, в каком возрасте оно будет бессмертным. Будет ли оно телом ребенка? Юноши? Старика? Или покойника? Последнее, кажется, является единственной возможностью.

«Тело покойника бессмертно» – несомненно, так оно и есть, потому что все элементы человеческого тела рассеиваются в природе. Ничто не исчезает, все соединяется – земля с землей, вода с водой, воздух с воздухом… Все элементы возвращаются к своим истокам. В этом смысле человеческое тело всегда было бессмертным. И не только человеческое тело: буйволы, ослы, обезьяны – все бессмертны. Не было никакой необходимости для Шри Ауробиндо провозглашать, что его тело бессмертно.

Гаутама Будда является редчайшим человеческим существом в том смысле, что он признает, что есть нечто большее, что он не достиг конца эволюции.

В Японии есть замечательная серия рисунков, которая называется «Десять быков дзен». Эта серия рисунков отображает всю историю поиска.

На первом рисунке человек оглядывается по сторонам… Пропал его бык. Вокруг вы видите лес, старые деревья, а озадаченный человек стоит и смотрит по сторонам, он не видит быка.

На втором рисунке человек радуется, потому что он увидел следы быка. Это тот же самый рисунок, тот же самый лес. Но на этом рисунке человек уже кое-что обнаружил – он увидел следы быка, и теперь он знает, куда ушел бык.

На третьем рисунке человек идет вперед и видит заднюю часть быка – бык стоит возле дерева, а человек подходит к нему сзади. На рисунке показана только задняя часть быка.

На четвертом рисунке человек приближается к быку, он видит всего быка.

На пятом рисунке человек хватает его за рога.

На шестом рисунке он сидит верхом на быке. Это трудно, бык пытается сбросить его.