Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев

понимает как «китаизацию» марксизма, которая на деле оборачивается его извращением и вульгаризацией, его заменой «идеями Мао Цзэдуна».

Появление маоизма, и более того, его утверждение в качестве официальной доктрины КПК не было неизбежным. Опыт революции и социалистического строительства в соседних с Китаем странах, история революционного движения в самом Китае, наконец, практика первых десяти лет существования в Китае народной власти, свидетельствуют о том, что идеи марксизма-ленинизма обладают универсальной силой как для стран Запада, так и для стран Востока.

Нет сомнения в том, что принципиальные позиции КПСС и других братских партий по отношению к антиленинским и антисоциалистическим установкам нынешнего китайского руководства, аргументированная научная критика его теоретических концепций будут способствовать усилению влияния марксистской идеологии среди китайского народа.

***

Уважаемые товарищи!

Издательство «Мысль» выпускает в 1970 г. два тома «Современные проблемы теории познания диалектического материализма».

«Современные проблемы теории познания диалектического материализма», в 2‑х томах. Т. Ⅰ. «Материя и отражение». Под ред. М. Б. Митина, В. С. Молодцова, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, В. С. Швырева. 19 л., 1 р. 70 к.

В Ⅰ томе, опираясь на достижения современного естествознания, авторы показывают, что нового вносит современная наука в марксистское учение о материи и формах её существования, анализируют философские проблемы современных физических представлений о строении материи, раскрывают значение достижений космологии, химии, биологии для углубления естественнонаучных представлений о материи. В свете новейших достижений кибернетики, психологии, физиологии исследуются актуальные проблемы отражения, рассматриваются различные уровни отражения, раскрывается методологическая роль категорий диалектического материализма для развития естественных наук.

«Современные проблемы теории познания диалектического материализма», в 2‑х томах. Т. Ⅱ. «Истина, познание, логика». Под ред. М. Б. Митина и др. М., 25 л., 1 р. 70 к.

Во Ⅱ томе обсуждаются современные проблемы марксистской теории истины, критически осмысливаются некоторые положения современной зарубежной логики науки. В нём подробно рассматривается проблема связи субъекта с познаваемым объектом, анализируется структура естественнонаучного эксперимента, значение приборов в познании, проблема логической формализации, роль логико-материалистических методов исследования. Освещаются вопросы возникновения и функционирования научных понятий и теорий, а также разбираются современные методы научного исследования, среди которых главное внимание уделяется моделированию и статистическому методу.

Книги издательства «Мысль» можно купить в местных книжных магазинах, имеющих в продаже общественно-политическую литературу.

Примечания

1

«Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 июня 1969 г.». М., 1969, стр. 286.

2

Там же, стр. 328 (курсив наш.— В. К., В. Г.).

3

Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 4. М., 1953, стр. 389.

4

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 330.

5

По свидетельству хунвэйбиновской печати все эти статьи были написаны при непосредственном участии Мао Цзэдуна.

6

Сведения об этих высказываниях содержатся в китайской печати, в основном хунвэйбиновской. В ней же приводится их содержание, иногда текстуальное.

7

Цит. по Юй Тун. Основные проблемы китайской философии (на китайск. яз.). Пекин, 1958, стр. 139.

8

«Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени». М., 1961, стр. 45—46.

9

«Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», стр. 48.

10

С этой книгой Мао Цзэдун познакомился ещё будучи юношей и она произвела на него сильное впечатление (S. Snow. Red Star over China. New York, 1961, p. 127—129).

11

«Ицзин» («Книга перемен») — один из древнейших китайских трактатов. Время создания — Ⅷ—Ⅶ вв. до н. э. «Сицычжуань» — одно из приложений к «Ицзину», в котором даётся философская интерпретация основного текста книги; время создания — Ⅴ—Ⅲ вв. до н. э.

12

«Тайцзи» («великий предел») — означает начальный этап и причину возникновения и развития всех вещей и явлений. Впервые встречается в «Ицзине». «Инь» и «ян» — два противоположных начала в природе, во взаимной борьбе которых, по воззрениям древних китайцев, возникают и развиваются все вещи.

13

«Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», стр. 98—99.

14

Другой видный реформатор — Кан Ювэй строит своё объяснение происхождения мира с помощью понятий «юаньци» и «ци», встречающихся ещё у Конфуция.

15

В связи с этим по меньшей мере странным выглядит утверждение китайского проф. Чжу Цяньчжи о влиянии китайской (конфуцианской) философии на развитие европейской философии и в конечном счёте марксизма. В статье, опубликованной в китайском философском журнале, он писал следующее: «…марксизм — диалектический материализм по существу связан с европейской философией ⅩⅧ века, а европейская философия ⅩⅧ века по существу связана с китайской философией. Это означает, что, проникая в Европу, китайская философия, с одной стороны, оказала непосредственное влияние на французскую материалистическую философию, а с другой стороны, оказала непосредственное влияние на диалектику немецкого идеализма. Эти материализм и диалектика явились как раз важным источником формирования Марксом и Энгельсом диалектического материализма. Если эти исторические факты верны, то в будущем нам будет легко понять связь марксизма и китайской философии, мы перестанем быть незнакомы так, как раньше, с диалектическим материализмом, в общем, мы гораздо легче воспримем марксистскую философию» («Чжэсюэ яньцзю», 1957, № 4, стр. 57). Опубликование подобных статей нельзя расценить иначе, как проявление националистических настроений.

16

«Луньюй», гл. Сяньвэнь, 6.

17

Там же, гл. Сюэр, 2.

18

Там же, гл. Тайбо, 9.

19

Не удивительно, что культ Конфуция был снова поднят на щит и обновлен в годы господства в Китае гоминьдановской реакции. На этот раз его укрепляли лжесуньятсенизмом, официальной доктриной гоминьдановской реакции, с одной стороны, и реакционными буржуазными идеями Запада — с другой. На этой базе была создана так называемая философия жизни Чэнь Лифу и «философия действия» Чан Кайши с целью оправдания фашистской диктатуры гоминьдановской клики. В этой «философии» гоминьдановской реакции культ Конфуция был использован как чёрное знамя, прикрываясь которым чинили кровавую расправу над сотнями тысяч патриотов, проводили шовинистическую политику, направленную главным образом против Советского Союза. Идеологи гоминьдановской реакции объявили конфуцианское учение «идейной основой» прогресса и процветания человечества, предсказывали, что народы всего мира в конечном счёте так или иначе пойдут по пути, указанному Конфуцием.

20

До этого знания о европейской культуре и философии были ограниченными.

21

Образование Мао Цзэдун получил в начальной школе в родной деревне Шаошань, в школе уездного центра Сянтань, средней школе и педагогическом училище провинциального города Чанша.

22

«Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», стр. 69.