Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм» - Григорий Владимирович Бакус

124

О каноне в контексте эволюции позиции католической церкви см: Рассел Дж. Б. Указ. соч. С. 104–109; Cohn N. Europe’s inner demons: the demonization of Christians in medieval Christendom. Chicago and London, 2000. P. 167–169. Kieckhefer R. European Witch Trials. Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300–1500. London and New York, 2011. P. 38–39; Ginzburg C. Ecstasies: Deciphering the Witches’ Sabbath. New York, 1991. P. 89–91; Тогоева О.И. Указ. соч. С. 58–59.

125

Enders R. Op. cit. S. 201. Свобода от судов внешней юрисдикции (так называемое privilegium de non evocando) была дарована городу 5 января 1315 г. Людвигом Баварским, королем римским и будущим императором Священной Римской империи германской нации — см.: Wendehorst A. Nuremberg, the Imperial City: From Its Beginnings to the End of Its Glory// Gothic and Renaissance Art in Nuremberg, 1300–1550. Munich, 1986. P.12.

126

Как указывает К.С. Мэккей, сочинения Нидера стали одним из основных источников при составлении второй части Malleus Maleficarum (Mackay C.S. Op. cit. P. 154). Стоит заметить, что масштабные заимствования из Нидера у Инститориса не означали тождественности взглядов по целому ряду вопросов — так, они совершенно расходились в понимании природы демонов-инкубов.

127

В виде позднейших списков (рукописных копий) до нас дошли самые ранние экземпляры дневника нюрнбергского палача Франца Шмидта. См.: Харрингтон Дж. Указ. соч.

128

Enders R. Heinrich Institoris, sein Hexenhammer und der Nürnberger Rat // Der Hexenhammer. Entstehung und Umfeld des Malleus Maleficarum von 1487. Köln, Wien, 1988. S. 209.

129

См.: Харрингтон Дж. Указ. соч. Исследование посвящено реалиям второй половины XVI столетия, т. е. Нюрнбергу спустя примерно 70–60 лет после торжественного визита Инститориса, но хорошо характеризует реалии уголовного судопроизводства в Германии позднего Средневековья — раннего Нового времени. Так, Харрингтон пишет (С. 122), что одним из самых распространенных наказаний в немецких землях было изгнание, которому часто предшествовала порка розгами. В интересующий нас период максимальный срок изгнания из вольного имперского города Нюрнберг составлял десять лет, позднее он стал пожизненным.

Практику изгнания преступников дополняла средневековая традиция, допускавшая возвращение изгнанников по случаю въезда в город монарха. Как правило — нового, после его вступления на престол и обретения королевского или княжеского титула. (См. Бойцов М.А. Величие или смирение. Очерки политического символизма в средневековой Европе. М., 2009. С. 45–90). Известен один случай, когда этот обычай действовал в отношении обвиняемой в колдовстве — в 1492 г. король римский Максимилиан Габсбург освободил из тюрьмы в Меце женщину после четырех лет заточения.

130

Enders R. Op. cit. S. 216.

131

Zmora H. State and nobility in early modern Germany: The knigtly feud in Franconia, 1440–1567. Cambridge, 1997. P. 26–32.

132

Bailey M.D. Op. cit. P. 18–21.

133

Ibid. P. 27.

134

Herzig T. The best-selling demonologist …[электронное издание].

135

Ego, Heinricus institoris Frater Ordinis predicatorum inter theologie professores minimus computatus ac heretice pravitatis per partes superioris Alamanie inquisitor generalis (Institoris, Heinrich. Epistula… P. 1.).

136

Segl P. Op. cit. S. 118.

137

Hobbins D. The Schoolman as Public Intellectual: Jean Gerson and the Late Medieval Tract // The American Historical Review. 2003. Vol. 108, Issue 5. P. 1331.

138

Ibid.

139

Kieckhefer R. The First Wave of Trials… P. 162.

140

Segl P. Op. cit. S. 108.

141

Mackay C.S. Op. cit. P. 88.

142

Ibid. P. 151–152.

143

Institoris, Heinrich. Tractatus novus…

144

Herzig T. The best-selling demonologist…

145

О Беренгарии Турском, его идеях и дискуссии вокруг них в церковных кругах см. подробнее — Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М. 1997. С. 82–84.

146

Особенно показательно рассуждение «Может ли ангел, добрый или злой, видеть тело Христово под таинством» (An angelus bonus sive malus possit videre corpus xpi sub sacramento) (Institoris, Heinrich. Tractatus novus… P. 57).

147

Tractatus varii.

148

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников // Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб., 2006. С. 329.

149

Там же.

150

Herzig T. Italian Holy Women… P. 317–318.

151

Institoris Н. Opusculum in errores…

152

Segl P. Op. cit. S. 122.

153

Herzig T. The best-selling demonologist…

154

Clypeus 1502.

155

Herzig T. Italian Holy Women… P. 320.

156

Herzig T. Fear and Devotion… P. 25.

157

Ibid. P. 28.

158

Mackay C.S. Op. cit. P.83.

159

Segl P. Op. cit. S.101.

160

Mackay C.S. Op. cit. P. 84.

161

Mackay C.S. Op. cit. P. 85. Текст бреве был впервые опубликован Х. Вибелем в 1913 г. — Wibel H. Neues zu Heinrich Institoris // MIÖG 34 (1913). S. 121–125.

162

Mackay C. S. Op. cit. P. 84.

163

Segl P. Op. cit. S. 104.

164

Behringer W. Witches and Witch Hunt. P. 71; Behringer W., Jerouschek G. Op.cit.. S. 41–43.

165

Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи: