Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

Божию, приумножая полученное духовное богатство. Но вместо этого началась братоубийственная вражда и междоусобицы. Имели место двоеверие и пережитки язычества, огромная масса народа оставалась полуязыческой и все еще продолжала поклоняться идолам. Полноценной церковной жизни во многих районах Руси, особенно в сельской местности, так и не было налажено. Изъяном церковной жизни явилось и то, что подавляющее большинство населения не считало необходимым венчаться в Церкви. Вообще, в области таинства брака на Руси было допущено немало искажений. И хотя Церковь утверждала моногамный брак, все еще оставалось много неприемлемого с точки зрения христианства, в силу живучести языческого сознания. В народе бытовали обряды т.н. «купальской ночи», разного рода «русалии» и иные обычаи. Также и в княжеской среде можно было столкнуться с нехристианским отношением к таинству брака.

Вообще должно сказать, что грубость нравов, жесткость сердца, отсутствие христианской любви к ближним и бесчеловечие составляли самый главный нравственный недостаток того времени. Всего чаще и более этот недостаток обнаруживался при взаимных распрях и междоусобиях наших князей. Движимые своекорыстием, властолюбием, мстительностью и другими недостойными чувствами, они не щадили ни друг друга, ни своих подданных. Умерщвляли своих пленников, когда могли, заключали их в оковы и темницы или даже выкалывали им глаза. Так поступил великий князь московский Василий Васильевич с галичским князем В.Ю. Косым и брат этого последнего Димитрий Шемяка с самим Василием Васильевичем.

Вслед за распадом Киевской державы и кровавыми усобицами русских князей очень скоро последовало и вразумление русскому народу. В середине XIII века на Русской земле разразилась трагедия. В период с 1237 по 1241 год произошел невиданный доселе разгром Руси. Многоплеменная и многоязычная орда – тьма тьмущая, возглавляемые ханом Батыем, внуком и преемником Чингисхана, прошла разрушительной лавиной практически по всем русским землям, крупным и малым городам некогда единого Киевского государства, которое превратилось в некий симбиоз самостоятельных княжеств. Христианские храмы были разграблены, а потом запылали, пожираемые огнем. В пылу завоевания доставалось всем и вся. Разгром Руси был всеобъемлющим, была опустошена старинная Киевская Русь, пустевшая с половины XII века.

Русь была полностью разгромлена, почти уничтожена. Материальные и людские потери были столь велики, а шок, последовавший за резким переходом от благополучия Киевского периода к ужасам татарщины, столь глубок, что почти целое столетие Русь не могла оправиться от Батыева погрома. При этом долго не удавалось восстановить не только прежний уровень материально-технической культуры или вернуться к былым демографическим показателям, но наступило и страшнейшее духовное одичание народа. Проявления этого были отмечены Владимирским Собором 1274 года: безграмотность и бескультурье сочетались с возрождением языческих суеверий и падением нравов. Еще не вполне укрепившееся в Киевский период православное сознание оказалось во многом замутненным и искаженным: предание и традиции угасали. Кошмар ордынского владычества приводил к тому, что обесценивались традиционные для Православия нравственные ценности. Люди зачастую жили лишь с мыслью об удовлетворении самых элементарных потребностей, опускаясь до полу-животного состояния. И над всем этим господствовал страх перед новым повторением нашествия. Летописцы того времени отмечали, что русские трепетали от одного упоминания слова «татарин».

Духовно-нравственной причиной катастрофы, постигшей Русь, страшных бедствий и напастей, навалившихся на Русскую землю, очевидцы тех событий видели в беззаконном бытии русского народа. В том, что более, чем за два с половиной столетия, которые минули со времени крещения Руси, русский народ в полной мере так и не воцерковился. Далека была от христианского идеала евангельской любви жизнь народа. Летописцы признавали греховность своего народа как причину постигших его бед, когда говорили, что «по грехам нашим навел на нас Господь безбожных агарян», или, например, автор «Повести о разорении Рязани Батыем» отмечает: «И была сеча зла и ужасна.... Все это навел Бог грехов наших ради…».

«Русские летописцы не напрасно называли поганых агарян батогом божиим, вразумляющим грешников, чтобы привести их на путь покаяния. Всех удачнее пользовались этим батогом великие князья московские против своей братии». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 54. История России, С. 21447].

Подавляющее численное превосходство завоёванных народов над татарами и монголами объективно заставляло последних строить свою внутреннюю и внешнюю политику на конфессиональных противоречиях. Так западноевропейские авторы отмечали присутствие при дворе монгольских императоров священников основных мировых религий и последователей множества языческих культов, лояльное отношение монгольских правителей ко всем священнослужителям. В сочинениях арабских и персидских авторов мы также можем найти указания на пребывающих в ставке ханов представителей различных вероисповеданий и религиозных культов. Благодаря восточным авторам, известны многие положения монгольского собрания законов – Ясы, автором которой считается Чингисхан, и которая не дошла до нас в полном виде. Среди предписаний Ясы были и такие, которые требовали от монгольских правителей – потомков Чингисхана – уважительного отношения ко всем религиям, выражающегося в освобождении священнослужителей от всех податей и повинностей. Китайские источники, впрочем, как и русские летописи, подтверждают предписания Ясы, изложенные в трудах мусульманских авторов, об освобождении священнослужителей различных конфессий от выплаты податей, выполнении повинностей, а также защите личности и имущества священников от всякого посягательства со стороны подданных монгольского императора.

По-язычески веротерпимые татары, боявшиеся разгневать не только своего, но и чужого для них Бога, на этот раз христианского, не только старались не причинять бед Русской Церкви, но и поставили ее отчасти в привилегированное положение по сравнению с другими институтами Руси. Весьма интересной является серия исторических документов, содержащих уникальные сведения о пожалованиях и привилегиях данных светской властью представителям Русской Церкви. В первую очередь, – это ярлыки ордынских ханов, данные русскому духовенству. В 1267 году митрополит Кирилл III получил от хана Менгу-Тимура ярлык, оградивший Церковь и ее владения от посягательств со стороны ордынских властей. Сюда же можно отнести «Уставную грамоту великого князя московского Василия Дмитриевича и митрополита Киприана», а также – жалованные грамоты великих и удельных князей монастырям.

Подлинники ордынских ярлыков, до нас не дошли, хотя указания, весьма смутные, на их существование сохранились. В первой половине XV века был составлен сборник с древнерусскими переводами ханских жалованных грамот, имевший своей целью поучения православных князей и бояр на примере отношения иноверных правителей к русским митрополитам17.

На основании ханских ярлыков и княжеских грамот можно сделать вывод о продолжавшемся, несмотря на власть Золотой Орды, экономическом укреплении Русской Церкви. Помимо традиционных источников дохода, определенных ещё уставами Владимира, Ярослава, и других русских князей, появляются значительные налоговые льготы со стороны ордынских ханов. Этот фактор имел большие последствия в экономическом и политическом планах. В этот период продолжался рост земельных владений Русской митрополии, епископских кафедр и монастырей. Ханские ярлыки русским митрополитам свидетельствуют о независимости