Теория и практика культурологических исследований - Ирина Мурзина

Традиционность жизненного уклада позволила сохранить на Урале характерные для русской жизни XVI– XVII вв. черты не только в укладе жизни, но и формы народной культуры (запечатлившиеся в особенностях застройки – народное жилище камско-волжского подтипа славянского крестьянского дома, в песенном фольклоре, в народном празднике и т.п.).

Однако гомогенности крестьянской жизни на Урале противостояла динамичность и дифференцированность городской жизни, опирающейся на другой способ производства, связанный с более тесным взаимодействием социальных групп. «Промежуточный» (между городом и деревней) горнозаводский тип культуры оказался чрезвычайно устойчивым. Его черты в той или иной степени обнаруживали исследователи вплоть до самого последнего времени в «реликтовых» формах культурных ориентаций жителей малых городов и заводских поселков.

Особый тип культуры продуцировал и особый тип личности. В языке закрепилось определение «уральский характер». Само словосочетание воспринимается скорее как художественный образ, чем как устойчивое семантически наполненное целое. С другой стороны, ощущается наполненность понятия неким смыслом, в котором особо акцентируется его социальная значимость. В языке фраза «проявил уральский характер» обычно связывается с такими качествами личности как самоотверженность, верность долгу, добросовестность, героизм.

Можно назвать закрепившиеся в общественном сознании и исторически обусловленные типы уральского мастера, купца-золотопромышленника, уральского рабочего, которые поднимаются до символических образов, репрезентирующих не только отдельные исторические эпохи, но и Урал в целом.

3. Демографическая составляющая наряду с традиционными проблемами расселения населения и размещения трудовых ресурсов, динамики миграций, сформировавшихся агломераций населенных пунктов включает исторический анализ миграций, связанный с перемещением народов (например, в ходе индустриализации), обусловивший те или иные формы организации социальной жизни и способы освоения природного мира.

Экономическая обусловленность исторического заселения Урала, динамика миграций, связанная то с притеснениями старообрядцев, то в насильственным переселением крестьян на уральские заводы, то с ускоренной индустриализацией (включающей в том числе и насильственное перемещение спецпереселенцев), то с эвакуацией времен Великой Отечественной войны, позволяет ученым охарактеризовать особенности исторического существования как отдельных населенных пунктов, так и современные проблемы. Эта проблематика достаточно хорошо освоена экономической географией.

4. Этнокультурная составляющая связывает воедино рассмотрение культур отдельных этнических групп (системы ценностей, язык, религиозные верования, обряды, традиции), проживающих на данной территории и процессы межкультурного взаимодействия этносов.

Анализ этнокультурных особенностей Урала сегодня ведется очень интенсивно: рассматриваются особенности культур местного населения, выявляются ближние и дальние этнические связи (к примеру, связи хантов и манси с родственными им финно-угорскими племенами); осознается как необходимое сохранение традиционных форм культуры местных народов; систематизируется этнографический материал о русских поселенцах края (от песенного фольклора до древнерусских традиций в иконописи) и т.д. В исследованиях историков и этнологов все более явной становится линия анализа межкультурного взаимодействия соседних народов.

5. Социально-психологические факторы, обусловливающие региональную идентичность (как национальную, так и наднациональную, связанную с той культурой, которая развилась в данном регионе) и формирующие региональное самосознание. Они связаны с теми социальными мифами, которые определяют жизнь региона.

Проблемы региональной идентичности и самосознания стали осознаваться как значимые в самое последнее время. Можно сказать, что анализ социальной мифологии региона дает возможность более полно представить взаимообусловленность социально-экономической и ментальной структур, формирующих идентичность жителя региона. Однако этот процесс находится в самом начале6. Нами была предпринята попытка рассмотрения уральского регионального мифа советского времени, обусловившего отличительные особенности края в двадцатом веке.

6. Ценностно-ориентирующая составляющая позволяет рассмотреть региональную систему ценностей как один из вариантов общекультурной системы, проанализировать, какие ценности, воспринятые личностью, связывают ее (личность) с местом ее жизни, и что становится значимым в каждый конкретный период развития культуры региона.

Понимая под идентификацией – механизм отождествления личности с определенной социально значимой целостностью, воспринимаемой на эмоциональном и сознательном уровне в общих символах и категориях, мы можем сказать, что процесс выработки собственной идентичности является важнейшей основой социальной интеграции. Самоидентификация позволяет личности определиться в выборе системы ценностей. И здесь особое место занимают патриотические чувства людей. Признание места жизни своей малой родиной свидетельствует о том, что сложились достаточно тесные связи между жителями региона и местом их жизни, что служит серьезным индикатором региональной идентичности.

7. Политико-экономические факторы, позволяющие рассмотреть тип административно-территориального деления, статус территории, систему органов социального управления, взаимоотношений различных политических партий и организаций на жизнь региона, состояние экономики, интеграционные и дезинтеграционные процессы, происходящие в регионе и обусловленные внутрирегиональными и общегосударственными проблемами развития, а также проанализировать деятельность отдельных политических и экономических систем в связи с тем типом культурного взаимодействия, который сложился в данном регионе.

Перечисленные выше факторы позволяют смотреть на регион как на целостную систему социальных связей, характерных для данной территории. Для того, чтобы это единство состоялось, необходимо, чтобы жителями региона место их жизни было освоено как собственное и значимое, чтобы выработался определенный «способ связи» с местом жизни, выкристаллизовался определенный тип мироотношения и миропонимания. Таким интегратором социальной жизни конкретного региона становится культура.

Региональная культура – это своеобразный вариант национальной культуры (ее можно назвать «материнской»). Отношения «материнской культуры» и региональной – это связь общего и особенного. Региональная наследует ценностно-нормативное ядро «материнской культуры», формы и способы жизни людей и адаптирует их для условий конкретной территории. Региональная культура выполняет для локальной территории те же функции, что и «материнская» для всей страны: человекотворческую, созидая определенный тип личности, например «уральца», «сибиряка»; регулятивную, выступая регулятором общественных отношений (на уровне устоявшихся местных норм и принятых законов); коммуникативную, вырабатывая формы межкультурной коммуникации различных этнических групп, живущих на данной территории; аксиологическую, формируя систему ценностей и опираясь на традиции местных жителей; символическую, наполняя пространство жизни символами, как официально представляющими регион, так и неформальными, выработанными в данном сообществе в ходе исторического развития.

Региональная культура становится серьезным фактором существования локального социума, проживающего на данной территории, тогда, когда члены этого социума осознают себя как некое единство, идентифицируют себя с конкретной территорией, ощущая себя связанными с нею не только производственными связями, но и транслируемыми ценностями, среди которых значимость места жизни в судьбе ее жителей и судьбе страны ощущается как доминантная.

Для того, чтобы в конкретной территории сложилась своя региональная культура, «материнская» культура должна пройти через несколько этапов. Первый – это включение данного географического пространства в поле освоения «материнской» культуры (ситуация «открытия» в той или иной степени характерна для многих регионов России: осваиваются Урал, Сибирь, Дальний Восток, Юг России, в более позднее время – территория Восточной Пруссии – Калининградская область). Вторая – это освоение новой родины переселенцами (миграция населения из Центральной России и Русского Севера на Урал и дальше в Сибирь, освоение южнорусских земель казаками, украинцами, белорусами). На этом этапе происходит «символическое включение» территории в состав России. Появляется представление о роли, которую призвана играть данная территория в судьбе страны (быть «кладовой» природных богатств, как Урал или Сибирь, выполнять функцию охраны рубежей, южных, восточных или западных). Жители из разных областей страны, являясь носителями, с одной стороны, «материнской культуры», с другой, привнесенных в нее особенностей, связанных с местом прежнего проживания (это лучше всего представить на примере языка, существующего как единый, общий для всех носителей, и диалектный, характерный для данной местности), стремятся адаптироваться к конкретным формам существования, однако сохраняют в различных культурных формах (от одежды и жилища до языка и обрядности) черты прежней жизни.