«Ближние люди» первых Романовых - Вячеслав Николаевич Козляков

с Боярином с Князь Петром Ивановичем Прозоровским у Святейших Вселенских Патриархов, и Святейшие Вселенские Патриархи со всем освященным собором учинили статьи церковному исправлению. А в начале написали две статьи, вашего Царского чина и ваших Государских достоинств не сведая; и дошло до того времени, прикладывать руки. И я, холоп твой, доложа Боярина Князь Петра Ивановича Святейшим Вселенским Патриархам, и всему освященному собору рук прикладывать не дал. И преосвященные Митрополиты, Павел Крутицкий и Ларион Рязанский, на меня, холопа твоего, яростию и ненавистию великою вознегодовали. А как Боярин Князь Петр Иванович известил отцу твоему Государеву, блаженныя памяти Великому Государю, и отец твой Государев, Великий Государь, с ближними Бояры, тех статей слушав, указал отставить те две статьи»[263].

Церковный собор 1666/67 года, как известно, стал еще и вехой Раскола церкви после осуждения на нем сторонников старой веры во главе с протопопом Аввакумом. После того как мятежных священников, не признававших нововведения патриарха Никона, привезли в Москву, у Артамона Матвеева было важное поручение от царя Алексея Михайловича. Вместе с другими церковными иерархами и доверенными людьми царя он должен был убедить Аввакума покаяться и подчиниться царской воле. Показательно полное умолчание об этом деле в «Истории о невинном заточении…»: ведь ни Матвееву, ни кому либо другому так и не удалось заставить Аввакума отречься от своей веры. Но описание разговоров с Артамоном Матвеевым осталось в записке протопопа Аввакума, расписавшего буквально по дням, что происходило с ним и другими мучениками старой веры во время церковного собора.

17 июня 1667 года, как писал протопоп Аввакум, «имали на сбор сребролюбныя патриархи в Крестовую соблажняти и от веры отвращати, и уговаривая не одолели». После этого и начались приезды церковных иерархов и доверенных царских людей к протопопу Аввакуму. Артамону Матвееву тоже пришлось несколько раз встретиться с ним в августе 1667 года, когда принималось решение об осуждении на соборе сторонников старой веры. Как и в деле патриарха Никона, царь Алексей Михайлович ждал от людей, которые когда-то были дороги ему (а протопопа Аввакума звали в царские духовники), первого шага к примирению. Но, по своим резонам, так и не сделал этот шаг Никон; не стал каяться перед царем и протопоп Аввакум.

Артамон Матвеев приезжал к находившемуся под стрелецкой стражей протопопу Аввакуму как один, так и вместе с ученым монахом Симеоном Полоцким. «И августа в 22 день и в 24 день Артемон был от царя с философом с Симеоном чернцом, и зело было стязание много: разошлися яко пьяни, не мог и поесть после крику» — так описал протопоп Аввакум свои споры с Артамоном Матвеевым и Симеоном Полоцким. Но если с «философом» был спор о вере, где Симеон Полоцкий отдал должное «оппоненту»: «Старец мне говорил: острота, острота телесного ума! Да лихо упрямство, а се не умеет науки!» — то задача Матвеева была проще: любой ценой заставить протопопа Аввакума подчиниться царю: «И Артемон, говоря много, учнет грозить смертию». Всё было перепробовано Матвеевым — и угрозы, и лесть, но ничего не действовало. Его бессилие выдает вопрос в конце «дискуссии»: «И пошед спросил, что, стар, сказать государю? И я ему: скажи ему мир и спасение и телесное здравие».

Артамон Матвеев, как и многие, ощутил влияние протопопа Аввакума на людей: «А пошел Артемон один, кланяется низенко и прощается умилно в правду». Но свой вывод, видимо, сделал уже тогда, в ответ на победительные аргументы протопопа Аввакума, противопоставившего поиск в «словопрении высоких наук» и веру в Христа «с поклонами и слезами». Матвеев, как показалось автору записки, стыдясь своего поражения, «против тово всквозь зубов молвил: нам-де с тобою не сообшно!». Ему пришлось дословно передать царю Алексею Михайловичу слова протопопа. Поэтому, приехав два дня спустя, «так говорил мягче от царя, со слезами».

Видеть унижение своего господина свободой поведения и высказываний протопопа Аввакума слуге Матвееву было невыносимо. И он сбивался на привычный окрик, хорошо умея расправляться с противниками царя, «а иное приграживал». «А я в те поры смеюся», — говорил на это протопоп Аввакум…[264]

В Малороссийском приказе

Возвращение к малороссийским делам в памяти Артамона Матвеева позднее соединилось с окончанием дел церковного собора. Он писал в своей челобитной:

«Я ж, холоп твой, взят у Святейших Вселенских Патриархов и послан был на раду в Глухов, с Боярином и Воеводою, с Князь Григорьем Григорьевичем Ромодановским»[265].

Однако эта фраза всего лишь передает последовательность событий, между которыми пропущены значительные перемены в политике, связанные с Украиной, восставшей против царя Алексея Михайловича в 1668 году, и «успокоенной» на Глуховской раде 3–6 марта 1669 года[266].

Вселенские патриархи покинули Москву в разное время и разными дорогами. Первым из столицы «водным путем» в Астрахань убыл антиохийский патриарх Макарий, его торжественные проводы состоялись 6 июня 1668 года в Успенском соборе в Кремле. Артамон Матвеев специально ездил прощаться с ним в Симонов монастырь. Вместе со стольником князем Василием Васильевичем Голицыным (в будущем знаменитым боярином и «ближним человеком» правительницы царевны Софьи) они передали поздравление и «именинный пирог», а также организовали праздничный «стол» по случаю именин царевича Федора Алексеевича. Другой стольник, князь Петр Иванович Прозоровский, вместе с которым Артамон Матвеев был назначен на службу от времени встречи вселенских патриархов в Москве, продолжил исполнять свои церемониальные обязанности и провожал патриарха Макария в его путешествии из столицы через Переславль-Рязанский, Нижний Новгород, Казань и другие города.

Отъезд александрийского патриарха Паисия задержался. Он пробыл в Москве много дольше и выехал в обратный путь «сухим путем» через Малороссию в Яссы вместе с диаконом Мелетием Греком после 20 февраля 1669 года. В это время Артамон Матвеев и должен был переключиться на хорошо ему знакомое направление политики, связанное с «черкасами» Войска Запорожского[267].

Окончание тринадцатилетней Русско-польской войны, завершившейся заключением Андрусовского перемирия 20 января 1667 года, принесло не только долгожданный мир с Речью Посполитой, но и новые проблемы. Казаки Войска Запорожского были недовольны заключением договора без их участия. Недовольство нарастало давно, во многом оно было вызвано позицией окольничего Афанасия Лаврентьевича Ордина-Нащокина, заключавшего мир в Андрусове. Он невысоко оценивал значение союза с казаками,