Новый Мир ( № 11 2010) - Новый Мир Новый Мир

[9] Священник Серафим Голубцов (1908 - 1981) – сын профессора Московской духовной академии А. П. Голубцова. В 1929 году был арестован и вплоть до 1934 года находился в лагере, потом в ссылке. Получил высшее архитектурно-строительное образование, в 1941 году был призван на фронт, после войны стал священником.

[10] Николай Михайлович Зернов (1898 - 1980) – русский мыслитель и церковный деятель, первый редактор (1925 - 1929) «Вестника русского студенческого христианского движения». Занимал ведущее место в международном экуменическом движении в предвоенный и послевоенные периоды. Доктор философии Оксфордского университета.

[11] Анастасия Дурова (1908 - 1999) родилась в Луге под Петербургом в семье полковника Генерального штаба. В 1919 году эмигрировала с родителями. Училась в католическом колледже Пресвятой Девы Марии в Нейи и Амьене (Франция). В 1923 году приняла католичество. Работала в посольстве Франции в Москве (1964 - 1977). Помогала передаче на Запад и публикации творений многих российских духовных и светских писателей. Степан Татищев (1935 - 1985) родился в аристократической семье. Жил в Париже. В 1971 - 1974 годах был культурным атташе Франции в Москве и много делал для защиты верующих в СССР. Принимал участие в передаче за границу рукописей А. И. Солженицына, за что был выслан из СССР и объявлен «персоной нон грата».

[12] В вину им вменялось составление и передача на Запад хроники процесса над Андреем Синявским и Юлием Даниэлем. Против их ареста выступили около 200 человек, собравшихся в начале 1968 года у зала суда. Была проведена демонстрация в защиту Галанскова, Гинзбурга, Алексея Добровольского и Лашковой. За организацию демонстрации были осуждены на три года Владимир Буковский и Виктор Хаустов. Юрий Галансков (1943 - 1974) – поэт, правозащитник. Лашкова Вера Иосифовна (1944) – правозащитница, активистка самиздата. Александр Иосифович Гинзбург (1936 - 2002) – правозащитник, издатель литературного журнала «Синтаксис».

[13] Ю р и й  Г л а з о в. Указ. соч.,.

[14] Н а т а л ь я  Т р а у б е р г. Указ. соч. стр. 411.

[15] «Воспоминания отца Александра Меня», магнитозапись из архива автора воспоминаний.

[16] Н а т а л ь я  Т р а у б е р г. Указ. соч., стр. 415 - 416.

[17] Б ы ч к о в  С. С. Хроника нераскрытого убийства. М., «Русское рекламное издательство», 1996, стр. 183.

[18] Кардинал Джордж Генри Ньюмен (1801 - 1890) – выдающийся английский богослов, педагог, публицист.

[19] Сергей Бычков. Огневые восьмидесятые. (Глава из "Книги воспоминаний"). Цит. по < http://www.krotov.info/history/20/1980/bychkov.html >.

[20] Сандр Рига (1939) – христианин, художник, основавший в конце 1970-х годов в Москве экуменическую группу. Издавал самиздатский журнал «Призыв». В 1984 году был арестован, содержался в Лефортовской тюрьме. Поскольку отказался дать показания на своих друзей, 31 августа 1984 года был осужден и отправлен на принудительное лечение в психиатрическую больницу города Благовещенска. В 1987 году был освобожден.

[21] Винцентас Сладкявичюс (1920 - 1999) в 1939 году закончил в Каунасе духовную семинарию и преподавал в ней. В 1959 году в Советской Литве получил назначение в провинциальный приход в Радвилишкисе. С 1964 по 1982 год Сладкявичюс подпольно издавал и передавал на Запад «Хронику литовской католической церкви». В 1983 году Папа Римский сделал его кардиналом, это был первый после 1940 года кардинал — выходец из Литвы.

[22] Н а т а л ь я  Т р а у б е р г. Указ. соч., стр.167.

[23] Статей было две: первая появилась 10 апреля, вторая – 11 апреля 1986 года. Обе были опубликованы журналистом Николаем Домбковским под одним названием - «Крест на совести». Журналист отправился в один из башкирских лагерей, где отбывал заключение Борис Развеев, осужденный за клевету на советское государство. Развеев часто бывал в моем доме. Видел и отца Александра. Отсидев год в лагере, он чистосердечно раскаялся и дал согласие выступить с разоблачением и обличением отца Александра и автора этих строк. Вечером 9 апреля Развеев выступил по первому каналу ТВ, обвинив в своих «антисоветских» страданиях двух человек – отца Александра и меня, якобы толкнувших его на этот путь.

[24] Н а т а л ь я  Т р а у б е р г. Указ. соч., стр. 230.

[25] Арестованный в январе 1980 года священник Дмитрий Дудко (1922 - 2004) в июне того же года раскаялся в своих «антисоветских деяниях», выступил по телевидению. Текст его покаяния был опубликован в газете «Известия».

[26] Схиигуменья Мария (1879 - 1961) – игуменья «катакомбного» монастыря неподалеку от Троице-Сергиевой лавры. После Великой Отечественной войны у нее летом часто жил будущий священник Александр Мень с младшим братом Павлом. Более подробно о ней - в книге: В а с и л е в с к а я  В. Я. (Катакомбы ХХ века. М., 2001).

[27] Владимир Федорович Кормер (1939 - 1986)  - писатель. В течение нескольких лет вел зарубежный отдел журнала «Вопросы философии». В 1979 году получил парижскую премию им. В. И. Даля за повесть «Крот истории», опубликованную в Париже под псевдонимом (А. Крон). Попытки Кормера напечататься в СССР не увенчались успехом.

[28] Е в г е н и й  Е р м о л и н. Владимир Кормер, его время и его герои. – «Континент», № 138, 2008.

[29] Священник Станисловас (Альгирдас Миколас Добровольскис; (1918 - 2005). После школы его отдали в иезуитскую гимназию в Каунасе. В 1936 году он уехал в монастырь капуцинов в Плунге. Там стал меньшим братом Станисловасом. Весной 1944 года Станисловаса рукоположили в священники. В 1948 году он был арестован и осужден по статье 58-10 на 10 лет лагерей. Попал сначала в Минералаг, позднее – в Воркуту. В 1956 году был освобожден «за примерное поведение». КГБ продолжал на ним слежку до 1989 года.

[30] Н а т а л и я  Т р а у б е р г. Память сердца. Самый светлый литовец. Радостоскорбие отца Станислава. Радиопередача на радио «София» от 7 августа 2006 г.

[31] «Разговоры запросто». Из бесед Натальи Леонидовны Трауберг в храме и по радио (1999 - 2000). Подготовил Владимир Камский. Цит. по < http://www.krotov.info/library/19_t/tra/uberg_037.html >.

Увидеть мысль

Наймарк Елена Борисовна — биолог. Родилась в Москве. Окончила биологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. Доктор биологических наук. Автор многих научных работ. Постоянно публикует научно-популярные статьи на сайте “Элементы” <http://elementy.ru> . Живет в Москве.

Телепатия, чтение мыслей, передача мыслей на расстояние, экстрасенсорное восприятие — все это вполне привычные сегодня слова. Они отражают серьезную веру современных людей в такие возможности. Непосредственное распознавание мыслей других представителей homo sapiens кажется многим людям не только допустимым, но и вполне реальным явлением жизни. Согласно современным опросам, около 60% взрослых людей верят в телепатию, эта цифра меняется в ту или другую сторону в разных странах. Столь высокий показатель отражает не столько существование веских доказательств (большинство респондентов ничего о них не знают и полагаются на слухи), сколько желание верить в чудо, а также в некоторой степени наследие мировоззрения XIX века.

Слово “телепатия” (от греческих tele — “далеко” и pathos — “чувство”) было предложено Фредериком Майерсом (F. Myers), английским философом конца XIX века, поэтом и психологом, человеком исключительно масштабных знаний. До этого времени идея телепатии не особенно волновала человечество, да и сама она сформировалась только в связи с появлением в обиходе телеграфа, радио и телефона. Эти изобретения оказали на общественное сознание огромное влияние, так как дали понять, что где-то в пространстве могут невидимо носиться наши мысли, достигая нас, где бы мы ни были. Майерс изначально определил телепатию как способ “передачи мыслей независимо от осведомленности реципиента о каналах их восприятия” (“transmission of thought independently of the recognized channels of sense”). Это определение было чрезвычайно удобно, так как попросту декларировало существование явления безотносительно к его природе, свойствам или механизмам. Телепатия была малой частью мировоззрения Майерса, сформировавшегося в результате отказа от религиозных доктрин о посмертном бытии души в раю или аду и одновременного неприятия сугубо материалистических трактовок человеческой сущности. В результате Майерс разработал концепцию всемирной сверхдуши и сохранения индивидуальности человека после смерти. Телепатия оказалась одним из проявлений этого психоявления, а человеческий абстрактный разум — небольшим его участком. Нужно отметить, что в этом же ключе работали многие ученые и философы того времени (не будем забывать о коллективном бессознательном К.-Г. Юнга), идея об околоматериальной психической надстройке казалась очевидной, так что и телепатия не представлялась чем-то сверхъестественным и совсем уж невозможным. Скорее даже наоборот: на Всемирном физиологическом конгрессе в Эдинбурге в 1923 году было объявлено, что телепатия и ясновидение — это твердо установленные явления. В связи с этим исследования телепатии, проводившиеся в первой половине XX века, были массовыми и интернациональными. Казалось, нужно только поднакопить фактов, чтобы окончательно доказать существование телепатии.