Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

(Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844–1900), немецкий философ

17 Чистый дух — есть чистая ложь.

«Антихрист. Проклятие христианству» (книга переводилась также под загл. «Антихристианин») (1888; опубл. в 1895 г.), разд. 8; здесь и далее пер. В. Флёровой в редакции К. А. Свасьяна

□ Ницше, 2:637

18 Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле она только опасность. <…> Добродетель только из чувства уважения к понятию «добродетель», как хотел этого Кант, вредна.

«Антихрист», 11

□ Ницше, 2:638

19 В злом божестве так же нуждаются, как и в добром: ведь и собственное существование не есть лишь дар снисходительности и дружеского расположения к человеку… Какой смысл в божестве, которое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, ни насмешки, ни хитрости, ни насилия <…>?

«Антихрист», 12

□ Ницше, 2:642

20 Поистине, для богов нет иной альтернативы: или они есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами, — или же они есть бессилие к власти — и тогда они по необходимости делаются добрыми…

«Антихрист», 16

□ Ницше, 2:642

21 Жрец живет грехами, он нуждается в том, чтобы «грешили»… Высшее положение: «Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки: кто подчиняется жрецу.

«Антихрист», 26

□ Ницше, 2:653

22…Церковь <…> поставила <…> на пороге христианской «веры» <…> догму о «непорочном зачатии» <…>. Но этим она опорочила зачатие…

«Антихрист», 34

□ Ницше, 2:660

23 Слово «христианство» есть недоразумение, — в сущности был только один христианин, и он умер на кресте.

«Антихрист», 39

□ Ницше, 2:663

24 Вера делает блаженным: следовательно, она лжет!

«Антихрист», 50

□ Ницше, 2:676

В пер. А. В. Михайлова: «Вера спасает, — следовательно, она лжет». □ Ницше Ф. Сумерки богов. — М., 1989, с. 73.

25 Христианство было величайшим несчастьем человечества.

«Антихрист», 51

□ Ницше, 2:678

26 Мученики вредили истине.

«Антихрист», 53

□ Ницше, 2:679

27 Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке.

«Веселая наука» (1882–1887), III, 116; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна

□ Ницше, 1:588

Выражение «стадный инстинкт» существовало и раньше.

28 Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.

«Веселая наука», III, 121

□ Ницше, 1:590

29 Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? — и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! <…> Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?

«Веселая наука», III, 125

□ Ницше, 1:593

30 В каждой религии религиозный человек есть исключение.

«Веселая наука», III, 129

□ Ницше, 1:595

31 Грех есть еврейское чувство и еврейское изобретение.

«Веселая наука», III, 134

□ Ницше, 1:596

→ «Совесть — жидовская выдумка» (Г-67).

32 Евреи <…> суть моральный гений среди народов (в силу способности глубже презирать в себе человека, чем это присуще какому-либо народу) <…>.

«Веселая наука», III, 136

□ Ницше, 1:597

33 Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья, не есть предмет любви.

«Веселая наука», III, 140

□ Ницше, 1:599

34 Что говорит твоя совесть? «Ты должен стать тем, что ты есть». //…Du sollst der werden, der du bist.

«Веселая наука», III, 270

□ Ницше, 1:623

Повторено в «Так говорил Заратустра», IV, гл. «Жертва медовая». □ Ницше, 2:171.

У Пиндара (V в. до н. э.): «Будь, каков есть: / А ты знаешь, каков ты есть» («Пифийские оды» II, 70; пер. М. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 68.

35 Содеянное из любви не морально, а религиозно.

«Злая мудрость. Афоризмы и изречения» (1882–1885; опубл. в 1897 г.), III, 85; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна

□ Ницше, 1:734

36 Мораль — это важничанье человека перед природой.

«Злая мудрость», IV, 91

□ Ницше, 1:735

37 Каждый поступок продолжает созидать нас самих.

«Злая мудрость», IV, 153

□ Ницше, 1:743

38 Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости — именно в качестве как права, так и долга.

«Злая мудрость», IV, 163

□ Ницше, 1:745

39…Попытки <…> освятить месть под именем справедливости, точно справедливость была бы <…> лишь развитием чувства обиды.

«К генеалогии морали» (1887), II, 11

□ Ницше, 2:452

Определение понятия «ressentiment» («затаенная обида», франц.). Отсюда у Макса Вебера: «Мораль затаенной обиды» («Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»). □ Вебер М. Избранное. — М., 1994, с. 46; пер. М. И. Левиной.

→ «Христианство восстало против рабьей психологии обиды» (Б-31).

40 По ту сторону добра и зла.

Загл. книги (1886); подзаголовок: «Прелюдия к философии будущего»

Также: «Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла» («По ту сторону добра и зла», IV, 153; здесь и далее пер. Н. Полилова в редакции К. А. Свасьяна). □ Ницше, 2:302.

→ «выше добра и зла» (Д-83).

41 Христианство есть платонизм для «народа».

«По ту сторону добра и зла»

□ Ницше, 2:240

42 Любить человека ради Бога — это было до сих пор самое благородное и отдаленное чувство из достигнутых людьми. <…> Любовь к человеку без какой-либо освящающей ее и скрытой за нею цели есть больше глупость и животность <…>.

«По ту сторону добра и зла», III, 60

□ Ницше, 2:287

43 Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

«По ту сторону добра и зла», IV, 146

□ Ницше, 2:301

44 Восстание рабов в морали.

«По ту сторону добра и зла», V, 195; также: «К генеалогии морали» (1884), I, 10

□ Ницше, 2:315

О христианстве.

45 Пафос дистанции. // Pathos der Distanz.

«По ту сторону добра и зла», IX, 257

«Всякое возвышение типа „человек“ было <…> — и будет всегда — делом аристократического общества, <…> которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство. Без пафоса дистанции, порождаемого <…> постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытующе и свысока на подданных, <…> и столь же постоянным упражнением ее в повиновении и повелевании, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии, совершенно не мог бы иметь места другой, более таинственный пафос — стремление к увеличению дистанции в самой душе, достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний, словом, не могло бы иметь места именно возвышение типа „человек“, продолжающееся „самопреодоление человека“». □ Ницше, 2:379.

46 Есть мораль господ и мораль рабов, <…> во всех высших и смешанных культурах мы видим также попытки согласовать обе морали <…>.

«По ту сторону добра и зла», IX, 257

□ Ницше, 2:381

Также: «Мораль господ („римская“, „языческая“, „классическая“, „ренессанс“) <…> является символическим языком удачности, восходящей жизни, воли к власти как принципа жизни. Мораль господ утверждает так же инстинктивно, как христианская отрицает» («Казус Вагнер. Эпилог», 1888). □ Ницше, 2:553.

47 Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый».