Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга - Андрей Новиков-Еловиков

работе в такси я также понял, что это не концентрация внимания, а всего лишь сосредоточение внимания. То есть, добившись устойчивых навыков вождения автомобиля, я вел машину машинально, а вся обстановка на дороге, хоть это и город-миллионник (население более миллиона человек), обрабатывается машинально. Сдолей юмора можно сказать и так, что, чтобы доставить пассажира из точки А в точку Б я был вовсе не нужен, то есть я был «лишний» в автомобиле. Без юмора, это выглядит так, хоть объективно (для пассажира, его глазами) я и веду (управляю) машиной, но при этом я думаю о своем, о чем угодно.

Таким образом, получалось, что для управления автомобилем не нужно сосредотачивать внимание, в его концентрации. То есть, сколько не сиди за рулем, а все равно в итоге уснешь и не достигнешь бодрствования с полным отсутствием потребности во сне.

В результате «кропотливых поисков» того, где прячется причина того, что я не спал семь суток из-за концентрации внимания, «нашлась» в психиатрии, в понимании работы гормона ацетилхолина и базальных ганглий.

Однако, объяснить кому-либо «на пальцах» работу гормона ацетилхолина, в его взаимосвязи с полным отсутствием потребности во сне, не просто. Это я упоминаю уже в отдельности от базальных ганглиев и концентрации внимания. Это обусловлено громадным объемом информации по работе гормонов и всех приводящих путей.

Пока я вынужден дать «облегченное» понимание работы ацетилхолина, в его взаимосвязи с концентрацией внимания.

Когда мы смотрим внешние на какой-либо объект, мы «видим и щупаем» объект своим умом, во всех его характеристиках. При этом, сколь усердно бы человек не напрягался, больше, чем увидеть все до мелочей, он не может так как он уже увидел всё.

Дальнейшая обработка всех характеристик объекта происходит в уме (сознании, мышлении и т. п.). Вот эта обработка в уме и является вначале раздумьем, размышлением, анализом, сопоставлением, комбинированием и тому подобными терминами, которые характеризуют активность ума над процессом «думания».

За каждым из этих терминов «прячется» медитация в незначительной степени. То есть, если, например, вы усиленно задумались над чем-либо это и есть «направление» в сторону медитации, а если ваша усиленная задумчивость длится часами, то это еще ближе к пониманию термина «медитация». Но если вы смогли преодолеть такой временной промежуток в задумчивости, и время уже исчисляется не часами, а сутками то это уже понимание внутренней созерцания.

То есть все ваше внимание целиком и полностью должно сконцентрироваться в уме, на какой-либо ситуации требующей длительного размышления где длительность определяется сутками.

Уйти на ровном месте в такую сосредоточенность внимания, не то, чтобы невозможно, а она будет прервана иными «сторонними» моделями жизнедеятельности человека. То есть спонтанное и реактивное вхождение в это состояние стресса возможно лишь в состоянии стресса (психотравмирующей ситуации), но обширная разных комбинаций стрессов, дает различные клинические картины протекания стресса в дальнейшем, и различные результаты в конечном итоге.

Я узко указываю на один единственный вариант стресса, который содержит в себе несколько критериев: данный стресс является стрессом без стресса (то есть ум его не замечает), при данном стрессе болит голова (психалгия), данный стресс сопровождает диарея, при данном стрессе болит правый бок в районе верхних ребер.

Данный вид стресса не является исключительной редкостью, и описан в медицине (по критериям, указанным выше).

Несмотря на то, что данный вид стресса содержит «трио» критериев (головная боль, диарея и боль в правом боку), которые весьма «отграничивают» его от других видов стрессов, тем не менее, в йоге нет никакого упоминания об этом виде стресса. Возможно, это обусловлено тем, что термин «стресс» недавно образовался в медицинских науках, а в йоге он, возможно, в древности понимался пдл другим термином (который не попался), или, возможно, в древности он не определялся, как трио, а был «разбит» на части.

Я не могу «выделить» пешку этому трио на шахматной доске, несмотря на нужность этого трио.

Во-первых, одна из составляющих этого трио, в виде диареи в моем случае, обеспечила ашвине-мудра, с позиции четвертого уровня мышления — поднятие вверх энергииапана, и ее замыкания с энергией праной. Одновременно с этим, это понимание «взяло в кольцо» термин маха-бандха, в его части мулла-бандха. На этапе йоги: дхарана, дхьяна, самадхи, эта часть трио (диарея) не актуальна(то есть ашвини-мудра не выполняется).

Термину ашвини-мудра(стрессовой диарее) я выделил отдельно пешку (в понимании замыкания энергии апаны). Это обусловлено тем, что в йоге многократно указывается о том, что энергия апана содержится в воде(моча, менструация, слюна, сперма, околоплодные воды и т. д.), и нигде и ни разу мне не встретился понос, в понимании жидкости. Конечно, мне встречалось, что энергия апана способствует выходу отходов жизнедеятельности (выходу фекалий), но нигде и ни разу мне не встретилось того, что ашвини-мудра(сжатие мышц ануса) выполняется во время позыва к дефекации. В моем же случае, именно позывы к диарее обуславливали сжатие внешнего сфинктера ануса, и из-за того, что рядом не было туалета, я вынужден был подолгу сжимать внешний сфинктер ануса, чем и выполнял, сам того не зная, ашвини-мудру и замыкал энергию апану с энергией праной. При диарее (жидком поносе) энергия апана проявляет себя не только в жидкости, но и в выводе поноса, и, при этом, внутренний сфинктер ануса, не зависящий от силы воли, открывается сам, и понос заходит в шлюз между двумя сфинктерами, внутренним и внешним, и, удерживая внешним сфинктером понос, который управляется силой воли, я, таким образом, принуждал понос уйти обратно из шлюзов в кишку, в плане того, что позыв диареи отступал и в шлюзе поноса не было.

То есть, по сути, я «захватывал» работу энергии апаны, так сказать, «с поличным», то есть в непосредственнойеё работе (выталкиванию жидкости), и препятствовал ее работе, принуждая ее «отступить» и уйти обратно, чего и добивался сжатием мышц ануса (не промежности, а именно ануса).

В йоге, мне не встретилось такого примера с диареей, как в моем случае, и все описания ашвини-мудры, как под копирку (то есть один в один или пуля в пулю), говорят о том, что йогин просто сжимает мышцы ануса. В этой связи у меня встает ряд вопросов, касаемых того, а как поднимается энергия апана в неактивном ее состоянии? При условии, что диареи нет.

Неужели, простое сжатие мышц ануса обуславливает поднятие энергии апаны? Ведь это же «холостое» упражнение, не «заряженное» энергиейапаной.

Ввиду того, что этот вопрос мне задать некому, я просто отражаю свой личный опыт по этому моменту, как есть (как это было), т. е.правду. Вторая часть трио (критерий стрессовой диареи), боль в