Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга - Андрей Новиков-Еловиков

Я только сейчас начинаю понимать, что этап йоги — пратьяхара, это связующее звено между нервным замыканием и состоянием психоза, и по всей видимости это звено должно обуславливать спокойствие для ума, в то время, как психика идёт в разгон. То есть этот разгон психики и есть фаза рефрактерности, где нужно достигнуть фазы абсолютной рефрактерности.

По всей видимости, я уделил ничтожно мало снимания этапу йоги — пратьяхара, потому что у меня нет ни малейшего представления о том, чем является этап пратьяхара в йоге, но зато есть личный опыт, которым я пока буду компенсировать знания йоги о пратьяхаре.

Но пока, речь идёт о пранаяме.

Пятой пешкой является ясность ума.

В буддизме мне иногда попадалось упоминание о том, что на этапе пранаямы нужно достигнуть ясности ума. Однако, о том, каким образом достигается ясность ума, никакой конкретики не было. Не было также вообще каких-либо сведений о том, чем же является ясность ума, и как это понимать. То есть я не нашёл каких-либо конкретных и ясных сведений в восточных практиках о том, чем является ясность ума и в чем это выражается.

Поскольку из всего многообразия инвариантов, всех составляющих частей этапа йоги пранаяма, всё указывало на мой способ (механизм) употребления каннабиса, то я, в первую очередь, посмотрел, чем является каннабис для человека. Во всех источниках, в том числе и по сведениям психиатрии, употребление каннабиса ведёт к ясности ума.

Таким образом, ясностть ума «встала» в промежуток критериев пранаямы — практика дыхания, в такой последовательности: вдох (пурака), сжимание горла (джаландхара-бандха), удерживание дыхания (Кумбхака), толчок снизу лёгких давления, которое сокращает диафрагму грудной клетки (кувшинная грудь), одновременная гипоксия (кислородное недомогание) с поступлением эффекта от каннабиса в ум (расширение сознания), и при невозможности, дальнейшего удержания вдоха-выдоха (речака) (через рот, резкий и сразу, а затем стабилизация дыхания), и после, втягивание через нос воздуха до самого низа лёгких, с целью вентиляции лёгких (самого низа) от осадка, и выдыхание осадка с низа лёгких, при помощи втягивания мышц живота, на уровне низа лёгких, которые «помогают» сузить (сжать) низ лёгких, для лучшего выдоха осадка с низа лёгких (уддияна-бандха).

В этом «механизме» лежит техническая (материальная) составляющая, объясняющая как (каким образом) достигается ясность ума и что её обуславливает (влияние каннабиса).

В этом описании всего механизма «притянута за уши» — уддияна-бандха, и «притянута за уши» само понимание ясности ума, а точнее в этом механизме, не раскрывается вообще понимание ясности ума.

Об уддияна-бандхе я выскажусь позже, а пока объясню ясность ума.

Для йогина ясность ума нужна на этапах йоги пранаяма и пратьяхара, а на этапах йоги дхарана, дхьяна и самадхи ясность ума уже не требуется путём научения, поскольку ум уже научен этому. Это можно примерно сравнить и с тем, как ребёнок учится ходить. То есть, после того, как у ребёнка к шести месяцам формируются коленные чашечки, он пытается встать и научиться ходить (любые патологии я в этом примере не рассматриваю), и как только ребёнок научился ходить, неважно как, сам или при помощи взрослых, далее он уже не будет учиться ходить, так как он уже этому научен.

Ровно так же человек пытается оседлать и коня, и далее ездить на коне. Вначале человек вырабатывает навык взбираться на коня, вплоть до того, что в итоге он может вскочить на коня в один ловкий прыжок, и далее мчаться на коне с максимальной скоростью, держась в седле.

Пранаяма, как этап йоги, учит «сращиванию» человека и коня, но только не как кентавра, а как отдельные вещи, образующие одно целое. Этот образный пример я описывал из тантр на примере хромого всадника и слепой лошади. То есть достижение через научение ясности ума, это относится к хромому всаднику, а практика дыхания должна замкнуть энергии прану и апану, и растворить их в самане, это относится к слепой лошади (или гупта-индрия, скрытые процессы).

Я пока еще не описал «замыкание» энергии праны и апаны, но на примере с хромым всадником и слепой лошадью, йогин должен понимать, что этап пранаямы заканчивается ровно там, где хромой всадник заскочил на слепую лошадь и, направляя лошадь туда, куда нужно скакать, принуждает лошадь или коня двигаться туда.

Для психиатров и психологов понимание вскакивания всадника на коня означает нужное и правильное нервное замыкание внутри тела человека, а ясность ума — это начало того, что в конечном итоге приведет к кристаллизации идеи фикс или сверхценной идее.

На этапе трогание коня с места и его разгона в галоп задачей всадника является удержание в седле, чтобы не упасть с коня.

На этом примере психологи и психиатры должны понимать, что задачей йогина является не просто нервное замыкание, а намеренное и целенаправленное удержание этого нервного замыкания путем деятельности ума, включая и ясность ума.

В этом моменте пранаямы возникает не сложность объема информации и распутывания причинно-следственных связей, а четкое и корректное понимание, что к чему относится. То есть практика дыхания это относится будущему нервному замыканию, а ясность ума относится к будущей медитации.

Я более девяти лет потратил на то, чтобы разграничить понимание медитации, чем она является как она понимается на самая главная чем она является.

Я отталкивался от личного опыта в том, что я не спал семь суток, на этапах йоги дхарана и дхьяна. На третьем уровне мышления мне попалось объяснение этому, что из-за концентрации внимания базальные ганглии бесперебойно выделяют гормон ацетилхолин, а тот, в свою очередь, обеспечивает бодрствование и абсолютно блокирует потребность во сне.

Исходя из этих знаний, мне пришлось долго искать причинно-следственную связь между пониманием того, как в моем случае удерживалась концентрация внимания на протяжении семи суток, и чем является концентрация вниманияв восточных практиках, которые ни слова не говорят о том, что концентрация всего внимания ведёт к бодрствованию.

То есть я указываю на то, что получалась амбивалентность (противоречие) в моем опыте, и информации йогинов и различных восточных учений и религии.

Сбивало с толку и то, что я не один год ездил в такси (работал), сидя за рулем, и, сосредотачиваясь (концентрируя внимание) на обстановке на дороге. Этот образ деятельности весьма был похож на этап йоги асана, где я сидел с часами за рулем и сосредотачивал все свое внимание на дороге.

Однако, этот образ деятельности никак не был связан ни с практикой дыхания (на протяжении девяти лет работы в такси), ни с какими-либо иными элементами практик йоги.

При более тщательном анализе своего мышления при