Мысли и изречения древних с указанием источника - Константин Душенко

Народ составляют святые, а не толпа народа.

«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74 (65, кн.1, с.84–85)

Какая это слава, если она заставляет искать чести от низших (...)? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славою от высших.

«Беседы на деяния апостольские», ХХVIII, 3, 212 (65, кн.1, с.261)

Человек (...) может сделаться и ангелом, и зверем.

«Беседы на деяния апостольские», ХХХII, 3, 238 (65, кн.1, с.293)

Мы обращаемся к оскорбителям как бы к каким великим людям, когда говорим: ты кто, что оскорбляешь? (...) А следовало бы говорить, напротив: ты оскорбляешь? – оскорбляй; ведь ты – ничто. Скорее к тем, которые не наносят оскорблений, следовало бы говорить: ты кто, что не оскорбляешь? Ты выше естества человеческого.

«Беседы на деяния апостольские», ХХХIХ, 4, 280 (65, кн.1, с.349)

Завидующий не может не быть и клеветником.

«Беседы на деяния апостольские», ХL, 3, 286 (65, кн.1, с.355)

Наше гражданство на небе, а не на земле.

«Беседы на деяния апостольские», ХLVI, 3, 324 (65, кн.1, с.403)

Что такое кротость и что малодушие? Когда мы, видя других оскорбляемыми, не защищаем их, а молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость. Что такое дерзновение? (...) Когда мы ратоборствуем за других. А что дерзость? Когда мы стараемся мстить за самих себя.

«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)

Кротость есть признак великой силы; (...) не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.

«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)

Свойство учителя – не колебаться в том, что сам он говорит.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», II, 2, 33 (66, кн.1, с.16)

Человек нередко бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 43 (66, кн.1, с.31)

Что же такое толпа? (...) Нечто шумное, многомятежное, большею частью глупое, без цели носящееся туда и сюда, подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли тот жалок более всякого другого?

«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 44 (66, кн.1, с.31)

Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь, конечно, можно бы исправить, (...) но нелегко было бы исправить всех их вместе, – оттого что безумие их в таком случае увеличивается.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 6, 45 (66, кн.1, с.32–33)

(Бог) не хочет, чтобы мы радовались наказанию других даже и тогда, когда Он сам их наказывает, – потому что и Сам неохотно наказывает.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», LVI, 3, 306 (66, кн.1, с.364)

Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан). (...) Доколе проповедь не была еще распространена, чудеса по справедливости были предметом удивления, а теперь нужно возбудить удивление жизнью.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХII, 4, 394 (66, кн.2, с.485)

Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Заккей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (Лука, 19, 8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем самым еще более прогневляем Его.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.490)

Мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца?

«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.491)

Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то (...) милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.

«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 400 (66, кн.2, с.491)

Стыдись грешить, но не стыдись каяться.

«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.380)

Ты грешишь? Не отчаивайся; (...) и если каждый день согрешишь, каждый день кайся. (...) Для божественного милосердия меры нет. (...) Твоя злоба, какова бы она ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно.

«Беседы о покаянии», VIII, 1 (68, кн.1, с.379)

Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд.

«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.381)

Для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит.

«Беседы о статуях», I, 8, 26 (68, кн.1, с.17)

Не вино зло, (...) а пьянство.

«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)

(Корыстолюбец) бережет свое, как чужое.

«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)

Ты здесь (на земле) странник и пришелец; твое Отечество на небесах.

«Беседы о статуях», II, 6, 42 (68, кн.1, с.36)

Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного.

«Беседы о статуях», V, 3, 73 (68, кн.1, с.75)

Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.

«Беседы о статуях», V, 3, 74 (68, кн.1, с.75)

Лишился ли ты чего? Не скорби – этим нисколько не пособишь. Согрешил? Скорби – это полезно.

«Беседы о статуях», V, 4, 75 (68, кн.1, с.76)

Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо.

«Беседы о статуях», ХV, 3, 158 (68, кн.1, с.175)

Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать?

«К молодой вдове», 3, 603 (67, кн.1, с.578)

Время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-нибудь потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни.

«К Стагирию», III, 14, 491 (67, кн.1, с.243)

Вступать или не вступать в брак – зависит от нас; а то, что последует за браком, уже не в нашей власти, но волею или неволею нужно переносить рабство.

«О девстве», 41, 564 (67, кн.1, с.333)

Иное – судия, иное – податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.

«О Лазаре», II, 5, 989 (67, кн.2, с.807)

Если можно сказать нечто странное, то (...) душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.

«О Лазаре», V, 1, 1018 (67, кн.2, с.839)

Настоящее – театр; здешние предметы – обманчивая внешность, и богатство, и бедность, и власть, и подвластность, и тому подобное; а когда окончится этот день и наступит та страшная ночь, или лучше – день: ночь для грешников, а день для праведников; когда закроется театр (...), обманчивые виды будут отброшены; (...) и как здесь, по окончании театра, иной из сидевших вверху, увидев в театральном философе медника, говорит: э, не был ли этот в театре философом? – а теперь вижу его медником; этот не был ли там царем? – а здесь вижу в нем какого-то низкого человека; (...) так будет и там.

«О Лазаре», 5, 857 (67, кн.2, с.857)

Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.

«О сокрушении», I, 6, 420 (67, кн.1, с.162)

Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями к человеческому естеству, чтобы по причине превосходства своей природы и по причине неведения человеческой немощи они не делали упреков против нас очень беспощадно; но Он сделал смертных людей учителями и священниками, людей, облеченных немощию, чтобы одно и то же, виновность в том же самом и говорящего, и слушающих сделалась уздою для языка говорящего человека, не позволяющею делать обвинений сверх меры.

«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 654 (68, кн.2, с.700)

Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны.

«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 655 (68, кн.2, с.701)

Какого ты достигаешь успеха чрез то, что не исповедуешься? (...) Хотя бы ты не сказал, Он (Господь) знает; если же ты скажешь, Он забывает.

«Похвальные беседы», ХХVIII, 4, 658 (68, кн.2, с.705)

Военачальнику мы в особенности удивляемся тогда, когда даже в его отсутствие войско соблюдает порядок.

«Против аномеев», I, 1, 701 (67, кн.2, с.494)

Никакое существо не может хорошо знать высшего существа, хотя бы между ними было и малое расстояние.

«Против аномеев», V, 3, 740 (67, кн.2, с.539)

Не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо.

«Против аномеев», V, 5, 742 (67, кн.2, с.541)

Еще нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать.