Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

За нарушение Кодекса чести никто не может наказать, так как это наш личный стандарт, который мы сами для себя приняли, наш личный идеал поведения. Чем ближе человек подходит к этому стандарту, тем круче он становится. Никто не может заставить вас быть крутым под страхом наказания. Но вы можете посмотреть на самый высокий стандарт действия и попытаться приблизить своё поведение к нему. Это суть того, что называется саентологической этикой. Да и просто этикой.

Существует технология восстановления этики, которой нет нигде, кроме Саентологии. И это – фантастический подарок человечеству от Л. Рона Хаббарда, дающий возможность подняться из самых ужасных состояний, исправить самые кошмарные ошибки и после этого достичь подлинных высот.

Приложение 2. Некоторые религии об этике: в мире мудрых и благочестивых мыслей

Конечно, в этой книге удалось описать и проанализировать только небольшую часть нравственных установлений некоторых религий. В этой главе мы упомянем отдельные мудрые мысли, которые содержатся в самых разных религиях, в том числе и не рассмотренных подробно в этом издании.

Эта глава не содержит чётких и однозначных ответов на вечные вопросы человеческого бытия и смысла жизни, однако побуждает к продолжению духовных исканий.

«Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах», – утверждал великий философ античности Аристотель.

Ответы на вопросы, требующие этической оценки, стали основой мудрости всех религий и культур.

В обращении к нравственным темам представлена вся география Земного шара и история мировой культуры. Иногда при ответе на тот или иной вопрос можно удивиться, когда мудрец, разделяющий, например, идеи даосизма, излагает мысли, созвучные христианскому учению.

Нравственная мудрость во многом универсальна и складывается в общечеловеческий консенсус. Но иногда этическое требование неоднозначно. Классическим примером такого положения является так называемая «ложь во спасение».

Метафорическая форма этических наставлений стала настолько популярной, что составила целые книги и поэтические сборники. Например, таковы стихотворные афоризмы (Рубаят) любимого многими современниками персидского поэта Омара Хайяма:

«Не делай зла – вернётся бумерангом,

Не плюй в колодец – будешь воду пить,

Не оскорбляй того, кто ниже рангом,

А вдруг придётся что-нибудь просить.

Не предавай друзей, их не заменишь,

И не теряй любимых – не вернёшь,

Не лги себе – со временем проверишь,

Что этой ложью сам себя ты предаёшь».

Вопросов, относящихся к нравственной жизни, настолько много, что из них можно составлять отдельную энциклопедию. Здесь нам бы хотелось представить небольшую подборку кратких ответов, отражающих самые разные точки зрения. Что говорят мудрецы, принадлежащие к разным религиозным традициям мира, об основных вопросах этики?

Добро и зло

В Древней Индии, в Упанишадах говорилось о том, что «добро – одно, удовольствие – другое. Они имеют различные цели и сковывают человека. Хорошо тому, кто избирает добро. Тот, кто избирает удовольствие – теряет свою цель» (Мундака-упанишада, I, 2.1.2).

В зороастризме, очень древней религии, имевшей огромное влияние на культуру Средиземноморья и Ближнего Востока, об источнике зла говорится в форме притчи о человеке, жившем в очень древние времена и захотевшем воочию увидеть злое божество – Ангро-Майнью (согласно зороастризму, это противник сотворившего мир Ахура-Мазды, который намеренно разрушал то, что было создано творцом).

Человек ходил по свету и обращал внимание только на злые проявления людей и природы, однако всякий раз убеждался, что причиной их являются дурное воспитание, бедность, отчаяние, одиночество, психическое расстройство, действие природных законов или что-то иное, но не природа человека. Поступки оказывались лишь следствием, обусловленным положением человека. Но где же злое начало мира как источник? И вот однажды во сне явился ему ангел зла и сказал: «Ты ищешь меня повсюду, но ищешь не там. Я обитаю в глазах твоих и в сердце твоём – подумай об этом!».

Как учил Иисус Христос, «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Евангелие от Матфея, глава 15, стих 11).

«Зло старается утаиться и скрыться в мысли человека», – утверждает один из основателей монашеской традиции, христианский святой преподобный Макарий Египетский.

«Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» – учит Библия (Книга пророка Исайи, глава 5, стих 20).

Мартин Лютер, один из основателей протестантизма, советует: «Мы не можем запретить птицам пролетать над нашей головой, но мы не позволим им садиться нам на голову и вить на ней свои гнёзда. Подобно этому мы не можем запретить дурным мыслям иногда приходить к нам в голову, но мы должны не позволять им гнездиться в нашем мозгу».

Борьба против зла в православной традиции именуется духовной бранью: «Умная душа, стоя непоколебимо в своём добром намерении, как коня, обуздывает гнев и похоть – эти неразумнейшие свои страсти, и за то, что борется с ними, укрощая и преодолевая их, увенчивается и удостаивается пребывания на небесах, получая сие как воздаяние за посев и труды от создавшего её Бога»[540], – утверждает преподобный Антоний Великий (251–356).

Как утверждал мудрый Кабир:

«Как бы зрачок в глазу —

добро в душе людской:

Добро искать вовне —

безумье, труд пустой»[541].

Является ли человек по своей природе добрым или злым, хорошим или плохим?

На протяжении многих веков продолжается спор, является ли человек по своей природе (сущности) добрым или злым, хорошим или плохим, или же сам по себе человек не хорош и не плох, а является скорее «чистым листом» или «пустым сосудом», и всё зависит от общественных условий и воспитания, которые и формируют личность, наполняют её конкретным содержанием.

В христианском богословии, которое оказало особенно сильное воздействие на философскую мысль в средние века, укоренилась точка зрения, согласно которой первые люди (Адам и Ева) были сотворены Богом по Его образу и подобию[542], то есть были совершенны (добры) по своей внутренней природе.

Но в результате первородного греха[543] человеческая природа была искажена, и люди приобрели влечение к греху (то есть к злу)[544]. Причём, по мнению христианских богословов, губительные следствия первородного греха не ограничились прародителями (Адамом и Евой), они распространились и на