Диалектика художественной формы - Алексей Федорович Лосев

по Фихте, –

«самостоятельная мысль, в себе живая и одушевляющая материю»;

по Шеллингу, –

«синтез абсолютного тождества общего и отдельного».

Вне-материальная, чисто умная явленная сущность часто носит название прообраза, а явленность этой сущности в вещи – название символа. Современная антипсихологистическая мысль, разделяя учение о явленной сущности, стремится, однако, избежать диалектических конструкций идеи. Таково учение Гуссерля об эйдосе, которое во всем сходно с обрисованным понятием идеи, за исключением, однако, диалектической антиномики. Это учение лучше называть не диалектическим, а феноменологическим, – термин, утвержденный за подобными исследованиями творцом современной феноменологии, – Гуссерлем.

II.

Второй тип, – трансцедентальный.

Его исходная позиция: сущность есть, и явление есть, но явление не есть проявление сущности, и идея незрима, не осуществляется ни в бытии, ни в сознании.

Это – точка зрения всего кантианства, в более смутной форме – у Канта, связавшего трансцедентальный дуализм категории и вещи с метафизически-причинным дуализмом «вещи в себе» и «явления», и в более чистой и вне-метафизической форме – у Когена и Наторпа, исключивших всякий намек на причинное взаимоотношение «вещи в себе» и «субъекта». Но, если сущность не проявляется, то как же судить о действительности? Остается судить только по явлениям же. Однако, явления текучи и непостоянны, смыслы же – устойчивы, неменяемы и стоят вне физической и психологической процессуальности. Следовательно, возникает необходимость мыслить самые смыслы текучими, но текучими не физически и психически, а текучими в смысловом же отношении. Отсюда – основная характеристика идеи в неокантианстве как логического метода, закона осмысления, как основоположения, как чистой возможности и «гипотезы».

Идея, говорит Коген, не есть ни вещь, ни представление и не есть сущность сама по себе, но она не есть также и смысловое вúдение, лик (Gesicht). Она – чистое предположение – «гипотезис» и – основоположение, т.е. нечто полагающее бытию его основание. С этой точки зрения красота для Когена есть также только основоположение, только задача, хотя и содержащая в себе свое имманентное решение (ср. выше, прим. 19). Конкретно-художественная идея, говорит Коген,

«означает в последней инстанции самость чистого чувства как основоположение»,

причем под чистотой основоположения понимается утверждение чисто смысловой значимости, а под чувством – категория, синтезирующая теоретический и практический разум. Самость чистого чувства выявляется в тождестве внутреннего и внешнего, конструируя его как чистую выразительность, откуда и эстетическая идея есть самость, данная как интеллектуальная выразительность, порождающая из себя чистое же смысловое содержание.

Неокантианцы отождествляют свою позицию с классическим платонизмом, что верно только относительно содержания их философии, поскольку платоническое отождествление идеи и материи в прекрасном они заменяют отождествлением «внутреннего» и «внешнего» в понятии выражения, и что абсолютно не верно в смысле метода конструирования понятий, поскольку интеллектуальную интуицию и диалектику платонизма они заменяют чистым «гипотетическим» трансцедентализмом, функционализмом и всемогуществом формальной логики.

III.

Третий тип, – рационалистический.

Его исходная позиция: сущность есть, но она не только не является, а вообще никакого явления как такового не существует.

Трудность последовательного проведения этой позиции приводит к тому, что в истории философии очень редки типы чистого абстрактного рационализма, и последний силен скорее как тенденция, чем как законченная система. Истоком такой тенденции является Декарт и картезианская обработка таких, по существу феноменологических, систем, как спинозизм, лейбницианство и вольфианство.

Явления нет. Это значит, что самой сущности приходится брать на себя функции явления. Не-явленная идея, или отвлеченное понятие, есть тут единственно допускаемое явление. Это приводит к тому, что такой тип должен отрицать интеллектуальную зримость идеи и полагать ее в конструкции отвлеченных обобщений опыта, входя в противоречие с самим собою, поскольку он отвергает бытийственную значимость явлений в их самостоятельности и, значит, основанный на них опыт. Идея в этом смысле есть общее понятие, полученное путем выключения несущественных признаков из ряда сходных явлений, причем эти последние всецело замещаются полученными таким образом понятиями.

Эстетической идеей будет тогда смысл, или суждение, направленное к тому, чтобы выявить сущность прекрасной вещи вне проблемы ее выразительности, или воплощения. Так, когда картезианская эстетика определяет эстетическую идею как «здравый смысл», а Шефстбери – как «правду», то это, несомненно, черта рационализма в эстетике. Рационалистичны искания эстетических идей –

· у Фехнера – в его принципах порога, градации, единства во многообразии, истины, ясности и отчасти даже ассоциаций,

· у Чернышевского – в его понятии жизни,

· у Льва Толстого – в его учении о моральности и социальной природе прекрасного, и т.д.

Эта рационалистическая точка зрения господствует в школьных теориях эстетики, где еще до сих пор требуется от ученика знать «идею» «Евгения Онегина» и «Бориса Годунова» Пушкина исключительно с историко-общественной и моральной точки зрения.

IV.

Четвертый тип, – натуралистический, или позитивистический.

Его исходная позиция: сущности нет никакой как таковой, а есть только явления, вещи.

Это – популярная точка зрения всяческого эмпиризма, материалистического и психологистического, и точка зрения т.н. естественных наук. Логическая природа этого типа такова, что явление оказывается берущим на себя функции сущности и осмысления и таким образом неизбежно абсолютизируется. Вместо того, чтобы эстетическую идею выводить диалектически из разума или трансцедентально конструировать из категорий, рассматриваемый тип выводит ее из эмпирических особенностей тех или других фактов. Факты и соответствующие им теории эстетической идеи могут быть физическими, физиологическими, психологическими и социологическими.

Классическим психологизмом в учении об идеях является английская философия.

· По Гоббсу, идеи суть явления памяти и чувственного воображения;

· по Беркли, они – представления, в особенности те, которые связаны с воображением и воспоминанием;

· по Юму, они – образы воспоминания, образы впечатлений, копии впечатлений; и т.д.

Эстетической идеей в этом смысле окажется совокупность признаков тех или других фактов эмпирической действительности, которые по тем или другим соображениям принимаются за эстетическое.

Так, физико-акустическое объяснение явлений консонанса и диссонанса у Гельмгольца есть типично натуралистическое учение в эстетике.

Выведение идеи прекрасного из учения о функциях нервной системы, как это делает Г. Спенсер, находя прекрасное в том, что упражняет наибольшее количество нервов без переутомления, есть также натурализм.

Типичным натуралистическим учением об идее прекрасного в психологии является ассоциативная теория, сводящая эстетическую идею к тем или другим ассоциациям.

Наконец, натуралистично всякое социологическое учение, если оно не понимает социальность как особую феноменолого-диалектическую структуру и не просто говорит о влиянии общественной среды на искусство и на науку о нем и вообще на теории прекрасного, как это еще остается отчасти у Тэна и Гюйо, но если оно вообще отвергает какое бы то ни было прекрасное само по себе и идею о нем,