Лествица, или Скрижали Духовные - Иоанн Лествичник

О том, как совершенные, чрез бесстрастие, восхищаются к видению. [29: 5].

Какое различие бывает и между бесстрастными? [29: 6].

Различны свойства бесстрастия во святых. [29: 8].

Почему и чистоту называют бесстрастием? [29: 7].

Бесстрастна та душа, которая так приобыкла к добродетелям, как другие к страстям. [29: 9].

Признак бесстрастия и порабощения страстям. [29: 10].

Достигший бесстрастия бывает храмом Божиим, и в каком он находится устроении? [29: 11–12].

Бесстрастный как познает волю Божию? [29: 11].

Если где не достает и одной добродетели, там уже нет бесстрастия. [29: 13].

Бесстрастие есть чертог Небесного Царя; и что значат многие обители, и стена горнего Иерусалима? [29: 14].

Должно всячески стараться войти в сей чертог; или хотя не лишиться одной из обителей близ оного; а слабые — потщимся войти хотя внутрь стены оныя. [29: 4].

Если кто не перейдет оной стены получением прощения грехов, тот водворится в пустыне бесов и страстей, и почему? [29: 14].

Бесстрастием воздвигается убогий ум от земли, а любовь поставляет его с князи людей, то есть с Ангелами. [29: 15].

Бесчестие и досада

Какой бывает вред, когда наставник не наносит своим подчиненным укоризн, досад и бесчестий? [4: 27–28].

Сколь нужно и полезно перенесение досад и укоризн? [2: 29, 30, 31, 33, 36, 43].

При обличении нас от других должно вспоминать грехи свои, и какая от сего польза? [4: 43].

Кто правильное или неправильное обличение отвергает, тот отвергается своего спасения. [4: 44].

С каким намерением некоторые подвергали себя укоризнам и бесчестиям? [4: 52].

Чрез терпение бесчестий приобретается покой душевный. [4: 65].

Перенесение презрения и уязвлений должно принимать не только от духовного отца, но и от всякого человека. [4: 84].

Должно пить чашу поруганий как чистую воду, очищающую от блудной похоти. [4: 85].

Часто и малым бесчестием смягчается и истребляется бесчувствие и ожесточение. [4: 88].

Чему уподобляются в душе послушника досады, уничижения и похвалы? [4: 103].

Совет, как поступать во время обличений и выговоров. [4: 116].

Терпя досады и бесчестия от наставника, должно не радоваться, а сетовать; и почему? [4: 121].

В каких случаях, при обвинении наставника, должно молчать, и когда делать объяснения? [4: 122].

Стремящийся к бесстрастию считает потерянным тот день, который прошел без укоризны. [4: 124].

Признак смирения кающихся состоит в терпении бесчестий. [5: 29].

Как принимать от начальника выговоры, досады и бесчестие? [7: 19].

Что есть досада и огорчение? [8: 5].

Безгневие есть ненасытное желание бесчестий и досад. [8: 2].

Как полезны бесчестия и досады для гордых и гневливых? [8: 25].

Три степени терпения бесчестий: ради страха Божия, воздаяния и любви. [8: 27].

Смирение показывает не тот, кто сам себя охуждает, но кто переносит укоризны, бесчестия и досады от других. [22: 17].

Господь бесчестием часто исцеляет от тщеславия. [22: 38].

Кроткий — одинаков в чести и бесчестии. [24: 2].

Одно из свойств покаяния и смирения состоит в принятии уничижений с радостию. [25: 8].

Уничижение от других обнаруживает — имеем ли мы смирение? [25: 34].

Принимающий обличение разрешается от гордыни. [23: 11].

Господь радуется, когда мы притекаем к бесчестию для уничтожения тщеславия. [25: 45].

Как трудно терпеть уничижения, не уклоняясь от ближних и родных. [25: 46].

Любить бесчестия — значит исцеляться от гнева. [26: 195].

Иной предает себя бесчестию для чести других (В Слове к пастырю.). [13: 7].

Беседа

Какому наказанию подвергались братия, беседующие в церкви? [4:37].

Какой вред — в беседе настаивать на своем слове или мнении? [4: 48].

Какой вред для послушника — прерывать беседу наставника? [4: 79].

Слабый монах искусен только в праздных беседах. [20: 12–13].

Благодать

Уподобление: как благодать обучает человека в духовной жизни? [7: 59].

Благочестие

Примеры благочестивой жизни в братстве. [4: 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22].

Ближний

Ближнего пользовать должно не изъявлением своих добродетелей, а смиренным нравом и словом. [22: 34].

Ближние видят грехи наши лучше, нежели мы сами, и чрез обличение способствуют к исцелению оных. [25: 53].

Блудная брань

Чаша поруганий, как вода жизни, очищает от блудной страсти. [4: 85].

Склонным к блудной страсти и любящим красивые лица полезно жить в безмолвии с наставником. [8: 18].

Ненависть и памятозлобие иногда помогают к расторжению блудной страсти, [9: 7].

К естественной любви удобно примешивается блуд. [9: 8].

Пресыщение чрева есть матерь блуда. [14: 5].

Если плоть волнуется, то должно укрощать ее воздержанием. [14: 10].

Многие из яств, пучащих живот, возбуждают похоть. [14: 12].

Как вредно покоряться чреву, знают впадшие в ров беззаконий. [14: 17].

Пресыщение есть главная причина наших падений. [14: 18].

Кому подобны хотящие победить беса блуда при насыщении чрева? [14: 20]; [15: 39].

Блудному бесу помогает бороть нас бес пресыщения. [14: 27].

Широкий путь пресыщения приводит в пагубу блуда. [14: 29].

Блудная брань в теле есть исчадие невоздержания. [15: 1].

Не верь бренному сему телу и не думай, полагаясь на воздержание, что не падешь. [15: 17–18].

От чего случаются падения в плотские грехи: с новоначальными, средними и приближающимися к совершенству? [15: 20].

Ублажаются мысленные скопцы, помыслом, как ножом, обрезывающие привычки. [15: 21].

Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами и не надейся победить свое тело своими силами. [15: 24-25].

О силе действий плотской брани в сладострастных людях. О удалении сего искушения должно молиться Богу. [15: 27].

Падший в ров (плотского греха) требует к восстанию многих потов и пощения. [15: 27].

Как хитро бесы борют нас и устрояют тягчайшие падения. [15: 28-29].

Иногда они не борют нас похотию к женскому полу, приуготовляя к противоестественным грехам, и с какою целию это делают? [15: 29, 30, 56].

Сколь велико — победить свою плоть? [15: 31].

Каким образом враг привлекает к падению; а после влечет к отчаянию? [15: 33].

Бесы радуются о злосмрадном блуде и любят сию страсть, оскверняющую тело. [15: 35].

Нельзя утолить блудной брани одним воздержанием без смирения. [15: 40].

Как обольщает блудный бес ложными слезами и утешением? [15: 42].

Склонные к плотской любви часто имеют свойства, противоположные свойствам пекущихся о чистоте. [15: 46].

С каким различием Церковь принимает покаявшихся еретиков и блудников? [15: 47].

Ложась в постель, мы должны наиболее трезвиться, и почему? [15: 52].

От каких причин бывают сонные истечения? [15: 54].

Не должно размышлять о бывающих во сне мечтаниях, и почему? [15: 55].

Что служит помощию к сопротивлению во время блудной брани? [15: 57].

Почему бес блуда нападает особенно на безмолвников; и что значит, когда не чувствуем сей брани? [15: 61].

Враг борет не одинаково вкусивших и невкусивших плотского греха. [15: 67].

Воздержание и смирение — главные средства в борьбе против блудной страсти. [15: 69].

Что такое — бывающий в плотской брани — помысл, называемый набегом мысли? [15: 74].

У мирян страсти рождаются более от чувств (отвне); а у проходящих монашескую жизнь от помыслов — и входят в тело, и почему? [15: 75-7].

Когда блудный бес будет изгнан из сердца, тогда борет чрез тело, и как? [15: 77].

Блудный бес наиболее берет за тщеславие и мнение о своей чистоте. [15: 78].

Когда более борет нас блудный бес, и как тогда должно противиться ему молитвою? [15: 79–80].

Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. [15: 81].

Блудный бес старается прежде помрачить наш ум, а потом уже побуждает делать неподобное. [15: 82].

И сделавши худой поступок, не должно оставлять молитвы и других благочестивых дел, припоминая отметившего сопернику за вдовицу. [15: 83].

Нечистые помыслы в сердце рождаются от беса блуда, и чем их побеждать? [15: 85].

О связи души с телом, или плотию; о неудобстве побеждать последнюю, и ответ плоти — чем она низлагается. [15: 86].

О пользе бдения против блуда, о вреде от многого сна. [20: 4, 5, 16].

Каким образом и больных борет блудная страсть, и как бес блуда усиливает в них болезнь? [26: 20–21].

Почему блудный бес нападает на нас более, когда ложимся в постель? [26: 103].

Как искусный старец ссорою расторг порочную любовь двух братии? [26: 148].

Иосиф ублажается не за бесстрастие, а за отвращение от греха. [26: 165].

Блудных исправляют люди, лукавых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].