Как жить и властвовать - Александр Александрович Игнатенко

кто опытен в делах, испытал их одно за одним, занимался ими непосредственно и потому узнал их истоки и начала – так, что не укрывается от него ни доброе в них, ни злое…» Однако дальше следует предупреждение, которое уже теперь будет нам понятно: «…Если только не обессилен он и не ослаблен старческой дряхлостью» [498].

Единство теории и практики

Это условие можно рассматривать как нюансировку предыдущего (опытности). У Ибн-аль-Азрака, в его «Чудесах на пути», есть требование к советчику: в дополнение к знанию о предмете консультации он должен иметь и практические навыки обращения с ним. Со ссылкой на «Платониаду» высвечивается важная для политического действия сторона популярной в эпоху Средневековья дихотомии «теория – практика» («знание – дело»). «Советуйся о своих делах, – наставляет Ибн-аль-Азрак, – с тем, кто соединяет знание и дело. Не спрашивай совета у того, кто обладает только знанием. Он направит тебя туда, куда ведёт его воображение, но это нельзя будет претворить в действие» [499]. Можно предположить, что это требование редко встречается в такой ясно выраженной форме, потому что оно содержится в критерии опытности. Правда, опытность постулируется авторами «зерцал» в достаточно общем виде – как приходящее с годами свойство. В рассматриваемом же требовании речь идёт о том, что советчик должен знать проблему не абстрактно, а на деле, испробовав её сам.

Религиозная вера и благочестивость

Вторым пунктом у Абу-ль-Хасана аль-Маварди и Ибн-аль-Азрака (с разрывом в четыре века) идут вера и благочестие, которые должны наличествовать у советчика. Они – «основа всяческого блага и дверь к успеху в любом деле». В доказательство «от авторитета» приводятся слова Пророка: «Коли пожелал ты совершить какое-то дело, то испроси совета у мужа-мусульманина, и Аллах увенчает то дело успехом как самое правильное из дел» [500]. Ибн-аль-Азрак добавляет высказывание Праведного халифа Омара: «Спрашивай совета о своём деле у того, кто страшится Аллаха» [501].

Отсутствие этой рекомендации у других авторов совсем не означает, что они не считали эту характеристику необходимой.

Просто она для них подразумевалась сама собой.

Дружелюбие советчика в отношении испрашивающего совета

В голову списка тех свойств, которыми должен характеризоваться идеальный советчик (второй пункт у аль-Муради, третий – у аль-Маварди и Ибн-аль-Азрака), выносят авторы «зерцал» по-разному обозначаемое отношение советчика к испрашивающему совета – любовь, симпатия, преданность, дружелюбие, дружба. «Дружба делает мысли искренними и очищает мнение» [502]. Любовь и дружелюбие «уберегают тебя от обмана, усиливают старания советчика в его стремлении искренне помочь тебе, заставляют его всеми частями своего сердца рассматривать твоё дело» [503].

Отсутствие прямой личной заинтересованности в исходе дела

Уже отмечалось, что мнение советчика хорошо тем, что он эмоционально незаангажирован в ситуации, может дать своего рода «совет постороннего». В «зерцалах» особо подчёркивается условие, которому должен удовлетворять идеальный советчик, – он не должен быть прямо связан с делом, о котором спрашивают совета. Здесь, если следовать «княжьим зерцалам», оказываются два аспекта. С одной стороны, у советчика не должно быть какой-то собственной цели в отношении того, о чём он советует [504]. Личные цели, по выражению средневековых авторов, «притягивают» к себе совет и тем самым искривляют его, делают его неправильным. В связи с этой рекомендацией, содержащейся в «зерцалах», приводится высказывание Пророка: «Твоя любовь к какой-то вещи делает тебя слепым и глухим». То же самое, добавляет аль-Маварди, и в отношении ненависти: она, как и любовь к чему-то, приводит к отклонению от золотой середины [505].

С другой стороны, советчика в отношении какого-то дела нужно выбирать таким образом, чтобы его честный, искренний и правильный совет не мог принести вреда ни ему, ни его близким. «Ведь если его искренний совет повредит ему или каким-нибудь его делам, то он не предпочтёт твоё благо своему собственному и не даст тебе искреннего совета. То же самое будет, если это навредит его близким. Ты этого не знаешь, а он, быть может, более дорожит дружбой со своим близким, чем дружбой с тобой, и он готов обмануть тебя, чтобы поддержать друга» [506].

Естественно, отсутствие прямой личной заинтересованности в исходе дела вовсе не означает, что советчику должно быть абсолютно безразлично, что и как он советует и что из этого получается. В рекомендациях, обращённых к самому советчику (о них – ниже), настойчиво рекомендуется «выкладываться», не жалеть усилий, если властелин обращается с вопросом. Ведь от правильного совета, исполненного властелином, зависит благо общины, не говоря уже о возможной награде удачливому советчику.

Способность хранить доверенную тайну

Это требование к советчику мы обнаруживаем у многих, если не у всех авторов «княжьих зерцал». Впрочем, те, кто об этой характеристике не говорят, имплицитно включают её в какую-то другую. Например, аль-Маварди словом «религия» (дин) покрывает и указанное свойство идеального советчика [507]. К тому же сохранение тайны, как мы уже видели, является важной составляющей универсального императива «Беречься».

«Он (советчик. – А. И.), – пишет, например, аль-Муради в своей „Книге указания“, – должен уметь сохранять тайну, не сообщать никому из своих близких ничего о твоём деле. Ведь если он сообщит о твоём мнении кому-то из своих друзей или просто одному из собеседников, то каждый из них расскажет об этом своему другу, а собеседник – своим собеседникам, пока не дойдут сведения о твоём деле до твоего врага, а твои намерения не станут известны тем, кто тебя ненавидит, и они замыслят против тебя неприятности, раскинут уготованные тебе силки. И дело твоё постигнет порча ещё до того, как ты успеешь его начать, а намерение твоё разрушится раньше, чем ты приступишь к его осуществлению. А ты, быть может, спрашивал совета, чтобы закрыть брешь или исправить оплошность, о которой не подозревал твой враг и не знал завистник. Он же (выдавший твою тайну. – А. И.) своим доносом предупреждает твоего врага о той бреши, поощряет твоих завистников на то, чтобы они использовали против тебя сложившиеся обстоятельства. Из всего же из этого – только порча, гибель, утрата, изъян. Так остерегайся того, кто идёт по этому пути, давая тебе советы, охраняй от него свои секреты всеми силами» [508]. Вслед за автором «Книги указания» рекомендацию повторяет почти дословно Ибн-аль-Азрак [509].

Все авторы «зерцал» едины в отношении рассматриваемого свойства идеального советчика – умения хранить доверенную тайну. Пожалуй, это такое же безусловное требование, как и ум советчика. Но наиболее тонкие мыслители среди тех, кто обращался к этой теме, видели опасность своеобразного перекоса в опасении правителя (да и