Трансгендерное освобождение. Движение, время которого пришло. Марксистский взгляд на то, когда и почему возникло трансгендерное угнетение - Лесли Фейнберг

а позднее суды над ведьмами, были оружием террора и массового убийства, которые привели к ошеломляющим потерям человеческих жизней — от Ирландии до Польши. Многие крестьянки, включая многих лесбиянок, которые следовали старым сельским верованиям, были обвинены в ведовстве, подвергнуты истязаниям и сожжены. Трансгендерные люди, геи, арабы, евреи, учёные, травники и целители — всякий, кто бросал вызов или ставил под вопрос правящий класс и церковь, считался угрозой и уничтожался.

Это был контрреволюционный террор класса землевладельцев, нацеленный против своенравного и бунтарского крестьянства, а также новой мелкой буржуазии, которая становилась вызовом его классовому господству.

Пытка была правилом. Инквизиторы приходили, вооружённые не только Библией,— с огнём и мечом они приходили подавлять крестьянские восстания. Надвигающийся крах феодализма только подстегнул реакционный гнёт.

Трансгендерность упорствует

И всё же вопреки столетиям этой смертоносной кампании трансгендерность не была искоренена.

В средневековой Италии и Франции были настоящие фестивальные сообщества трансвеститов, известные как «Аббатства Беспорядка».

Наогеоргус[18] писал в «Папском королевстве» (1570) о масленичных гуляниях:

«И мужчины и женщины менялись своим платьем, мужчины в девичьем уборе, а распутные девки расхаживали одетые как мужчины…»[19].

Трансгендерность также ещё бытовала среди правящих классов. Например, когда королева Швеции Кристина отреклась от короны в 1654 году, она надевала мужские одежды и называла себя «графом Дона». О Генрихе Ⅲ во Франции говорили, что он одевался как амазонка и поощрял своих придворных делать так же.

На протяжении всего Средневековья и при раннем промышленном капитализме трансвестизм продолжал играть важную роль во многих случаях ожесточённой борьбы как форма социального и политического бунта против классовой власти.

«В 1630 году, например, Мер-Фоль[20] и „её“ труппа нападали на королевских сборщиков налогов в Дижоне; в Божоле в 1770‑х крестьяне надевали женские одежды и нападали на землемеров своего лендлорда; в Уилтшире в 1631 году банды крестьян, возглавляемые одетыми как женщины мужчинами, которые звали себя „леди Скиммингтон“, подняли мятеж против королевского огораживания их лесов; в апреле 1812 года двое мужчин-ткачей в женской одежде — „жёны генерала Лудда“ — вели толпу при разрушении ткацких станков и фабрик в Стокпорте; уэльские бунты 1830‑х и 1840‑х против дорожных сборов и других налогов возглавлялись „Ребеккой“ и другими трансвеститами; беспорядки Портьюса 1736 года в Эдинбурге возглавлялись мужчинами, переодетыми как женщины, а их вождь был известен как „Мэдж Уайлдфайр“[21]; в Ирландии „Белые ребята“, действовавшие в 1760‑х, одевались в длинные белые платья, „чтобы восстановить древние обычаи и возместить иные обиды“ в борьбе против британских землевладельцев».[22]

С заменой старого феодального порядка на основе земельной собственности капитализмом само существование трансвеститов и прочих трансгендерных женщин и мужчин в основном переместилось в подполье. Многие были принуждены перейти в противоположный пол, чтобы выжить. Женщины-трансвеститы переходили в мужской пол, становясь солдатами, пиратами и грабителями с большой дороги. И всё же трансвестизм продолжал проявляться в культурной области по всей Европе в праздниках, ритуалах, карнавалах, маскарадах, театре и опере.

Эти трансгендерные традиции сохраняются поныне в празднике ряженых, Марди Грасс и Хеллоуине. В современной империалистической Японии кроссгендерные роли ещё остаются в ядре древней драмы, а также и театра кабуки. И это не просто остатки традиции. Трансгендерные женщины и мужчины по-прежнему существуют, как бы трудна ни становилась их борьба за выживание.

Трансгендерность по всему миру

Мы сосредоточились на истории Европы, и это было сделано сознательно. Вина за законы и отношения против трансгендеров непосредственно лежит на правящих классах этого континента. Захват земель и имущества «обвинённых» в ходе судов над ведьмами и инквизиция помогли правящим классам получить капитал для расширения своего господства на Азию, Африку и Америку. Затем европейская элита попыталась навязать свою идеологию колонизированным ими народам по всему миру.

Но, несмотря на расистские попытки колониалистов провести культурный геноцид, трансвестизм и другие трансгендерные проявления всё ещё можно наблюдать в ритуалах и верованиях угнетённых народов. Ясно, что трансгендеры остаются на уважаемых социальных ролях в огромном множестве различных обществ в культурах разных континентов.

«С ⅩⅥ века «сообщалось о шаманах-трансвеститах… среди арауканов, крупного племени, живущего в южном Чили и районах Аргентины. ‹…› Также сообщалось о шаманах-трансвеститах у гуахиро, скотоводческого народа северо-западной Венесуэлы и северной Колумбии, и техуэльче, охотников-собирателей Аргентины»[23].

«Трансвестизм также практиковался шаманами вьетнамской деревни, в Бирме, в Индии среди пардхи, народа охотников, и на юго-востоке, у лушаев[24], а также в Корее»[25].

О трансгендерности в религиозных церемониях ещё сообщается из Западной Африки:

«Одно из главных божеств пантеона Абомей — Лиса-Марон, фигура, включающая и мужчину и женщину; великий бог Шанго может представляться в мужском или женском образе; а современные шаманы в Бразилии поклоняются Янсану, „женомужу“»[26].

«Могущественный религиозный лидер кенийского народа меру, мугаве, считается дополнением к политическим вождям-мужчинам, а значит, должен являть пример женских качеств: он носит женские одежды и делает женские причёски; зачастую он гомосексуален, а порой выходит замуж. Среди квайяма, земледельческого и скотоводческого племени ангольских банту, многие предсказатели, гадатели и знахари носят женские одежды, выполняют женскую работу и становятся вторыми жёнами мужчин, другие жёны которых — женщины. Среди южноафриканских зулусов прорицаниями обычно ведают женщины, но примерно 10 процентов предсказателей — мужчины-трансвеститы»[27].

Трансгендеры из мужчин в женщины, которые, кажется, не имели особого религиозного значения, отмечались у пастушеских народов нанди в Кении, динка и нуэр в Судане, у земледельческих народов консо и амхара в Эфиопии, отторо в Нубии, фанти в Гане, овимбунду в Анголе, тонга в Зимбабве, танала и бара на Мадагаскаре, волоф в Сенегале, ланго, итесо, гису и себей в Уганде.[28]

Переодевание в одежду другого пола ещё представлено в бразильских и гаитянских церемониях, происходящих от западноафриканских религий.[29]

У чукчей, камчадалов, коряков и инуитов — всех коренных народов арктического бассейна — были шаманы, одевавшиеся как женщины.

«В Индии члены секты Валлабха, поклоняющейся Кришне, одеваются как женщина. ‹…› В сообщениях 1870‑х и 1930‑х