Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев

где перестанут существовать классы, никогда не прекратится борьба между новым и старым, между правильным и ошибочным. В ходе производственной борьбы и научного эксперимента человечество непрерывно идёт вперёд, непрерывно изменяется и природа, и этот процесс никогда не останавливается на каком-то одном уровне. Следовательно, человечество всегда должно непрерывно обобщать опыт, открывать, изобретать, создавать и двигаться вперёд. Взгляды тех, кто верит в теорию застоя, впадает в пессимизм, бездействует или зазнается и проявляет самодовольство, являются ошибочными… они находятся также в противоречии с фактами, известными нам вплоть до настоящего времени из истории природы (например, из истории небесных тел, истории Земли, истории органического мира, а также из истории природы, отраженной другими естественными науками)»[26]. 2. «Естественные науки служат людям одним из средств в борьбе за свободу. Чтобы обрести свободу в обществе, люди должны использовать общественные науки для познания общества, преобразования его, осуществления социальной революции. Чтобы обрести свободу в мире природы, люди должны использовать естественные науки для познания, покорения и преобразования природы, добиться от природы свободы»[27].

Оба вышеприведённых высказывания Мао Цзэдуна представляют собой вольный пересказ мысли Ф. Энгельса о соотношении свободы и необходимости, а имеющиеся в них ссылки на естественные науки носят крайне общий, абстрактный характер. Притом эти ссылки понадобились Мао Цзэдуну для обоснования «истины», известной со времен Гераклита: «всё теч`т, всё изменяется». Однако, как говорится в редакционной статье журнала «Хунци», опубликованной в 1969 г., вышеприведенные высказывания Мао Цзэдуна являются «теоретическим обобщением истории природы».

По справедливому замечанию В. И. Ленина, «…в марксизме нет ничего похожего на „сектантство“ в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации»[28]. В противоположность марксизму маоистская философия создавалась в основном на узкой, китайской, национальной основе, вне связи с лучшими достижениями мировой философской мысли.

Мао Цзэдун был знаком с целым рядом работ западных авторов, среди которых наибольшее влияние на него оказали «Принципы социологии» Спенсера, «Эволюция и этика» Гексли, «О свободе» Дж. Ст. Милля, «Богатство народов» А. Смита, «Дух законов» Монтескьё. Естественнонаучная и политико-экономическая проблематика, затрагиваемая в этих трудах, мало интересовала Мао Цзэдуна. Его привлекала в них социально-политическая концепция, захватившая в начале ⅩⅩ в. умы представителей различных кругов китайской общественности, концепция социал-дарвинизма, которая на китайской почве воспринималась прежде всего как объяснение «с позиций передовой науки» причин и законов борьбы наций и рас за существование.

В начале революционной деятельности Мао Цзэдун пережил сильное увлечение идеями анархизма (прежде всего учений Бакунина и Кропоткина), преодолеть влияние которых он не смог и впоследствии.

2. Что означает марксистская фразеология в работах Мао Цзэдуна

В докладе на Ⅸ съезде КПК Линь Бяо заявил о том, что Мао Цзэдун в течение 50 лет (т. е. с 1919 г.) соединяет всеобщую истину марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции. В свете известных нам исторических фактов это утверждение Линь Бяо выглядит совершенно беспочвенным. Уже в ранних работах Мао Цзэдун развивает немарксистские идеи: в первой работе «Очерк физического воспитания» (1917 г.) двадцатичетырёхлетний Мао Цзэдун считает средством национального возрождения Китая физическое здоровье нации. Во второй работе — статье «Великий союз народа» (1919 г.) отсутствует идея о рабочем классе как ведущей силе и руководителе революции, нет упоминания о диктатуре пролетариата. В 1926 г., будучи уже одним из руководящих деятелей КПК, Мао Цзэдун пишет статью «Анализ классов китайского общества»[29], в которой с мелкобуржуазных позиций рассматривает социальную структуру Китая.

И это не удивительно. Система традиционного образования, которое получил Мао Цзэдун, естественно, не включала изучения марксистской теории. В процессе самообразования Мао Цзэдун не мог получить правильного представления о марксизме, так как сведения о нём он черпал в основном из работ различного рода мелкобуржуазных социалистов.

Кроме того, представление о марксизме Мао Цзэдун мог составить только по переводам, ибо не мог познакомиться с работами классиков марксизма-ленинизма в подлиннике, так как не владел иностранными языками. К тому же известно, что к началу 40‑х годов, а по существу даже до 1949 г. на китайский язык была переведена лишь совершенно незначительная часть этих работ[30].

Основным источником изучения им марксизма стали популярные работы, в основном учебники советских философов, которые благодаря переводам Ай Сыци и других были известны партийному активу КПК.

Хотя в советских философских учебниках и ставился ряд важных теоретических проблем, непосредственно связанных с практикой социалистического строительства, в частности проблема противоречий в эксплуататорском и социалистическом обществах, главная цель, которую преследовали авторы этих учебников, состояла в том, чтобы дать рассчитанное на массового читателя пособие по марксистской философии.

В Советском Союзе эти работы имели большое значение для борьбы против механистических и идеалистических извращений марксизма, воспитания партийных, государственных и научных кадров в духе марксистской философии. В Китае советские учебники по философии способствовали знакомству коммунистов с марксизмом, повышению теоретического уровня кадров КПК.

Знакомство с популярными советскими работами давало Мао Цзэдуну полную возможность усвоить основы марксистской философии. Однако содержание его философских работ свидетельствует о том, что он не смог овладеть всей суммой сведений о философии марксизма-ленинизма, которая содержалась в советских учебниках.

Как уже упоминалось, первым философским произведением Мао Цзэдуна была брошюра «Диалектический материализм», написанная в Яньани, на основе лекций, прочитанных в партийной школе. Чтобы дать представление о проблематике брошюры, приведём её оглавление:

    1. Глава Ⅰ. Идеализм и материализм.

        1) Война двух армий в философии.

        2) Различия между идеализмом и материализмом.

        3) Источники возникновения и развития идеализма.

        4) Источники возникновения и развития материализма.

    2. Глава Ⅱ. Диалектический материализм.

        1) Диалектический материализм — это революционное оружие пролетариата.

        2) Отношение диалектического материализма к наследию старой философии.

        3) Единство мировоззрения и методологии в диалектическом материализме.

        4) Проблема предмета материалистической диалектики (что изучает материалистическая диалектика?).

        5) Относительно материи.

        6) Относительно движения (относительно развития).

        7) Относительно пространства и времени.

        8) Относительно сознания.

        9) Относительно отражения.

        10) Относительно истины.

        11) Относительно практики (о связи познания и практики, связи теории и действительности, связи знания и действия).

    3. Глава Ⅲ. Материалистическая диалектика.

        1) Закон единства противоположностей.

            1) Два воззрения на развитие.

            2) Формальнологический закон тождества и диалектический закон противоречия.

            3) Всеобщность противоречия.

            4) Специфичность противоречия.

            5) Главное противоречие и главная сторона противоречия.

            6) Тождество и борьба противоположностей.

            7) Место антагонизма в ряду противоречий.

Брошюра была издана в г. Дальнем в период между 1945—1949 гг. Ранее, в 1940 г., в журнале «Миньчжу» была опубликована первая глава под названием «Диалектический материализм».

Как показывает проведённое нами детальное изучение текста брошюры «Диалектический материализм», она написана на основе двух советских работ — учебника «Диалектический материализм» (под руководством академика М. Митина), вышедшего в Москве в 1933 г., и статьи «Диалектический материализм», опубликованной в 22‑м томе первого издания Большой Советской Энциклопедии.

По сути дела брошюра Мао Цзэдуна представляет собой компиляцию этих двух работ. Очень часто он просто