Поколение для Христа - Ричард Данн

Слишком громоздкое

Мой друг Дэн – подростковый руководитель, он очень высокий подростковый лидер: 1 метр 98 см, чтобы быть точным. Кроме того, что он высокий, у него широкие плечи и сильное атлетическое сложение. Если бы не его мягкий нрав и теплая улыбка, он бы внушал страх. Недавно один малыш приковылял к Дэну, надеясь поближе рассмотреть эту внушительную фигуру. Подойдя совсем близко, парнишка стал поднимать взгляд к лицу Дэна. Мимо коленей, вдоль талии и выше, он изучал свое гигантское открытие. Отклоняясь назад все дальше и дальше, он уже смотрел на грудь Дэна и… и… ой! Малыш шлепнулся навзничь. Просто Дэна оказалось слишком много для двухлетнего исследователя.

Предмет богословия может казаться чем-то вроде «Дэна» для лидеров подросткового служения. Идея изучения богословия может выглядеть пугающей, подавляющей и непреодолимой.

Слишком непрактичное

Просто упомяните богословие, и люди немедленно подумают о терминах типа амилленианизм и премиллеаризм, диспенсациолизм и реформационизм, либерализм и евангелизм. Такие богословские термины звучат высокопарно, заумно и слишком далеко от повседневной жизни с Господом. Когда нужно иметь дело с подростками, чьи родители разводятся, чьи жизни ломаются и чьи мечты разрушены экономическими реалиями, подростковым лидерам трудно увидеть ценность в изучении тонкостей веры. Лидеры задаются вопросом, какая польза в занятиях богословием, если они не дают сколько-нибудь заметного практического результата.

Слишком порождающее разделения

Подростковое служение традиционно является такой областью, где вероисповедальные и церковные различия между христианами возможно не учитывать ради общего высшего блага Царства Небесного. Конференции и практические семинары по подростковому служению давно стали экуменическими, собирая вместе людей всех видов церковной принадлежности. Возможно, благодаря тому что меньше внимания уделяется богословским различиям, дело подросткового служения часто процветает в то время, когда представители православной церкви проповедуют вместе с баптистами, а подростки-харизматы работают в одной миссионерской группе с лютеранами. Боясь, что богословские различия приведут к потере жизнеспособности служения, многие подростковые лидеры предпочитают менее софистический подход к своим личным религиозным убеждениям.

Побудительный мотив для сознательного изучения богословия

Богословские вопросы возникают и в ходе жизни, и в служении. Напуганные только что упомянутыми факторами, лидеры могут решить, что лучше всего заниматься богословскими вопросами по мере их появления. Однако более правильно заниматься изучением богословия до, во время и после возникновения острых вопросов, для решения которых очевидно требуется Божья мудрость. Эта глава предназначена, чтобы вдохновить лидеров подросткового служения двигаться в этом направлении и побудить к сознательному изучению богословия, поясняя цель и результат.

Истинной целью изучения богословия является знание Бога. Прежде чем говорить, что это такое знание Бога, Джеймс Вилхойт, в Christian Education and the Search for Meaning, цитирует Дж. И. Пакера в Знании Бога:

Зачем мы созданы? Чтобы знать Бога. Какую цель нам поставить в жизни? Узнать Бога. Что такое «жизнь вечная», которую дает Иисус? Знание Бога. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Что лучше всего в этом мире, приносит больше радости, наслаждения и удовлетворения, чем что бы то ни было? Знание Бога. (Вилхойт 1991, 37)

Вилхойт продолжает описывать «истинное познание» Бога, как «факты, чувства и правильное отношение» (Вилхойт 1991, 42). Факты познаются в основном при изучении Слова Божия, чувства испытываются, как ответ Тому, Кем мы считаем Его, личные отношения с Богом складываются из «духовного опыта, принимаемых решений и богообщения», и все это объединяется в достоверную картину богопознания (1991, 38).

Слишком часто представление христиан об изучении богословия сводится к формальным регулярным занятиям по богословию, организованным в библейских университетах и семинариях. Я наблюдал много примеров такого заблуждения. Иногда, когда я просил подросткового лидера или студента подросткового служения описать его богословские представления, он отвечал мне взглядом оленя, попавшего в лучи фар. Эти бессмысленные взгляды – и густые мысли – вызывают сожаление. Богословие в целом не состоит из формальных утверждений, схоластических систем толкования и технических терминов. Так же как и главная задача занятий богословием состоит не только в обретении формальной богословской эрудиции.

Чтобы сбалансировать картину, крайне важно знать, что научные систематические занятия богословием являются важной составляющей изучения богословия. Марку Твену приписывают высказывание: «В начале Бог создал человека по своему подобию, а затем человек, будучи джентльменом, ответил Ему тем же». Не говоря о субъективных, ограниченных эмпирических представлениях, даже у благонамеренных христиан образ Бога легко может превратиться в отражение их собственной идеи о том, каким Он должен быть, а не Того, Кто есть Бог на самом деле.

Это приводит к вульгарному «одомашниванию» Бога, которому следует противопоставить свет Божьей истины.

Предмет богословия – формальная и систематическая часть изучения богословия – необходимое орудие христианина в процессе обретения более глубокого и истинного личного познания Бога. Изучение богословия предоставляет необходимые орудия, чтобы выстроить правильное понимание и отношение к Богу. Перри Даунс так объясняет эту роль:

Богословие – это систематическое исследование Писания. Богословие – человеческая попытка осмыслить и сделать выводы из особого откровения Господа. Правила, которым подчиняется это исследование – это правила герменевтики и логики. Чтобы быть хорошим богословом, следует придерживаться строгой объективности в поиске истины, но всегда сохранять смиренное сознание того, что только Писание является абсолютной истиной. Богословие может быть искажено человеческой греховностью и затемнено отсутствием духовной интуиции. (Даунс 1994, 15)

Строгое систематическое изучение необходимо, чтобы создать и защитить ортодоксальную доктрину церкви Иисуса Христа. Это упорядоченное богословское исследование насыщает, уточняет и подтверждает личное знание Бога. В таком случае результаты не будут непрактичными или влекущими разделения. Скорее всего, такое изучение будет, по мнению Даунса, содействовать постоянному поиску, анализу и обновлению в непрерывном процессе богопознания.

Таким образом, Бог является одновременно и источником, и объектом богословского познания. Рассматриваемое с этой точки зрения занятие богословием остается дерзновенным, но гораздо менее пугающим. Желание ребенка узнать своего Отца получше вполне естественно.

Может возникнуть внезапное искушение рассматривать «все более правильное обучение Писанию» как единственно важный для служения результат систематических занятий богословием. Если более правильное и верное преподавание Божией истины является единственным полезным результатом изучения богословия, тогда цель стоит затраченных усилий. Павел наставляет Тимофея: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Тогда как слова Павла вдохновляют, слова Иакова призывают к трезвости: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). Поскольку точность в толковании и проповеди Слова Божьего является главной задачей всех лидеров подросткового служения, то крайне важно создание аппарата библейской герменевтики. Даже те, кто глубоко верит Библии и предан ей, могут преподавать ущербно с точки зрения богословия, если они не обучены, как исследовать ее истины должным образом.

Однако влияние изучения богословия не ограничивается безупречной герменевтикой и преподаванием. Как мы видели, глубина личных взаимоотношений с Богом непосредственно зависит от подлинности фактических знаний о Нем. Следовательно, поскольку служение связано с взаимоотношениями, богословские знания подросткового лидера сильно влияют на глубину его руководства. Джэй Кеслер говорит, что влияние богословского подхода подросткового лидера не только глубокое, но решающее.

Богословие подросткового лидера, безусловно, более важно, чем его или ее стратегия и методология… Ваш личный богословский подход будет влиять на все, что вы делаете в работе с подростками. Он будет влиять на характер вашей проповеди, на отклик, который вы ожидаете, на духовное развитие подростков, с которыми вы работаете, на советы, которые вы даете, на ваше отношение к людям на то, как вы оцените результаты ваших действий. Короче, все, что мы делаем, связано с тем, во что мы верим. (Кеслер 1983, 23)