Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)

они родом Седмиостровитяне240, и почти исключительно кефалонийцы, подданные – по общему мнению – Англии, покровительством коей если и не совсем восхищаются, то с удовольствием пользуются, – если не к особенному удовольствию, то и не к особенной скорби британского правительства. Это две враждебные руки, схватывающие судорожно одна другую ввиду интереса – общего, может быть, только по количеству, но совершенно различного по качеству! Нет нужды добавлять, что это руки, а не сердца́. Не в осуд наших ионийских братьев по святой купели крещения будь сказано, что на них оправдывается достаточно известное выражение языческого мира о божестве покланяемом, но нежелаемом – colendum et abhorrendum!

Прежде обозрения монастыря я по обычаю долгом счел развернуть Барского. В его описании я едва узнал нынешнюю обитель Св. Павла, или, точнее, едва отыскал ее в его описании. То, что было при Барском, составляет теперь только часть целого, именно – северную сторону монастыря и часть западной. Монастырь вовсе не «тесен видом и высок подобие столпа»; нет в нем тесноты и темноты, и не «зрится он быти аки под единым покровом каменным». Теперь он составляет четыреугольник высоких стен с келлиями, имеет посереди себя просторный двор, на котором возвышается огромный 11-тиглавый собор, только что оконченный постройкою, во имя Сретения Господня – на память древнейшей сретенской церкви монастыря, построенной еще основателем его св. Павлом. Описываемая Барским соборная церковь Св. Георгия теперь не существует. От нее остались только паперть и притвор. Первая украшена по стенам изображениями апокалипсическими и акафистными по примеру других святогорских обителей. Подписи на всех иконах славянские. Над входными (с южной стороны) дверьми ее изображен епископ в мантии, держащий в руке церковь, пред иконою св. великомученика Георгия. Имя святителя: Мнханл Бечкерекскнй. Год расписания паперти, как видно из сохранившейся тут же сербской подписи, был 7195 (1687). Игуменом монастыря был тогда Лука, и монастырь был славянский (сербский). Таким его видел, хотя почти в опустелом состоянии, и Барский в 1728 г. Но во второе его путешествие по Св. Горе, в щф г., в монастыре жили уже греки. Когда же он заселен был славянами? В нем есть 6 славянских надписей, высеченных на мраморе. Они гласят следующее: первая, находившаяся над входом в бывший Георгиевский собор: Прест҃аа Троице и преб ж҃ствнаа храмь твои съе ꙋтврьди м̾литвдми преистїе Влⷣчце наш҃ Бц҃е и ст҃го и славнаго великомч҃кл Геѡргїа. леⷮ. ѕ҃ ҂ н҃е. (і447). інд́. крⷹⷢ. слн҃цꙋ аі҃ лꙋⷩ а҃. Вторая, у бывшего фонтана в одном из переходов старой постройки: въ х҃а б҃а бл҃говерныі іѡаиь стефань мл҃стію бжі҃ею̀̀ гн҃ь молдав̾скои земли, сн҃ь, бо́гдаиа воѥводе. ѳоведе водо҃ѵ. сїю̀ мо́иастіроѵ въ оупокоі҆́ені̀е҆. себе въ вечноу паметь пригоуменоу. нѝ̀кѡноу і҆еромоиа́хоу. в лѣ́то ҂ з҃. и. (1500) иди҃к. г. г҃. кроугъ слн҃цоу и҃ и лоуⷩ ѕ҃і (!)ѳемел. к҃ѳ. Третья – у другого фонтана там же: в лѣ́то ҂ з҃.ѳ. (1501) за осподствала его текущее лето ме пригоумене ст҃го павла кур мехтари іермо.. Четвертая – там же: вл҃гочствы іѡ҃ стефань воевода. гⷪпⷣрь земли молдавскои сн҃ь вогдана воеводи. и сн҃ь егѡ҃ вогдань воевода доведоше сю водꙋ. и сьзда ѡвог.. крьстилницꙋ и воденицꙋ с... Пятая внизу монастырской башни: нлче сю пиргꙋ їꙻ вѡевода и съвръи (?) его петрꙋ̀ воивода и ѳеѡдоръ клѵ... Шестая – на верху той же башни: † и҆зво́леннемъ ѡ҆ц҃а. и҆ поспешеніемь сн҃а. и сьвеьшенїемъ ст҃го дх҃а. въ х҃а бг҃олюби... и҆бл҃говѣ́ерни. і꙼ѡ҃ негое воеводл и сн҃ь его ѳеⷣѡосїе воевода. и господары землѝ ꙋгровлахїискои. и нови ктитѡрїе ст҃го хра́ма сего сьтвѡ́рише сьи ни пиръгъ ни [а?] спокоенїе ст҃мꙋ монастыроѵ. и гспствоѵ [имъ. аминь.] лет́ ҂ з҃. л҃. сьзндпсе. (1522). Из сих надписей видно, что постройка храма, а след<ственно>, и всех находившихся в общей связи с ним зданий, происходила в половине XV века, т. е. четыре столетия спустя после св. Павла241. Чем был монастырь во все это время? скитом, келлией, метохом? и был ли? – Он был; ибо в одной из его малых церквей существует надпись, свидетельствующая о расписании церкви в 6901 (1393) г.242 Он был монастырем; ибо в архиве его есть акт, 6893 (1385) г., упоминающий имя его. Есть в монастыре копия и с древнейшего акта 6524 (1016) г., имеющего предметом своим тяжбу «духовного отца Павла Ксиропотамского» с игуменом обители Вулевтирийской. Копия эта скреплена митрополитом Фессалоникским Исидором. Но ни год скрепы сей не означен, ни принадлежность подлинного акта монастырю не видна, ни о существовании сего последнего в ней не упоминается. Как бы то ни было, из наиболее древних актов и хрисовулов монастырских видно, что первоначально здесь жили греки. Древнейший славянский акт, виденный мною в монастыре, есть копия (или перевод) акта 6909 (1401) г. Когда сделана сия копия, неизвестно. На основании одного акта святогорского 1404 года, о. арх. Порфирий утверждает, что монастырь Св. Павла был продан в том году монастырем Ксиропотамом, коему до того времени принадлежал, двум монахам-славянам Герасиму и Антонию. К сожалению, акта сего я не видел. Отцы же святопавловские и слышать не хотят о том, что монастырь их мог быть когда-нибудь продан кому бы то ни было каким бы то ни было монастырем, а стоят на том, что он имеет такую древнюю самостоятельность, какой не имеет ни один святогорский монастырь, ни самая Лавра, что сам Ксиропотам если и построен их св. Павлом, то есть позднейшее дело рук его и получил свое имя от прозвания св. Павла, коему причиною послужил прилежащий их обители поток, – что св. Павел действительно мог иметь мысль, во избежание набегов морских разбойников, перенести свой монастырь на другое, более высокое и безопасное место, и именно туда, где теперь стоит Ксиропотам; ибо в то время весь берег от межи лаврской до Дохиара принадлежал их монастырю, и пр. Вообще можно было заметить, что между монастырями Св. Павла и Ксиропотамом существуют не совсем гладкие отношения двух выделившихся потомков одного и того же предка, история коего остается для них пока в неясном предании243. Впрочем, старый иск сих владельцев вращается теперь уже около предметов чисто ученого значения. На границах их вещественных владений невозможно более никакое столкновение; ибо между ними успели уже занять место три монастыря, из коих ни один не найдет для себя выгодным поддерживать притязания той или другой стороны.

Утром 25 числа августа мы обозревали монастырь, и прежде всего собор его. Он показался мне обширнее всех виденных