Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

живем, на землю, на все наше имущество – для того, чтобы иметь право пользоваться ими.

Государство вправе распродать нашу собственность и таким образом получить налоги с того, кто

их не платит. Так принято во всем мире. Точно так же для того, чтобы искупить грехи и дурные

поступки, которые мы совершаем, существует яджна, то есть своего рода “налог”, который следует

платить Богу. Мы должны обладать способностью к самопожертвованию, должны с радостью

платить Господу дань за свои грехи. Способность жертвовать подарит нам счастье, которое не

даст ничто другое. Ни работа, ни большая ученость – нет ничего в этом мире, что доставило бы

такую же радость, как радость от искренней жертвы.

Глава 10

Раджа-йога – соединение бхакти и кармы

Встречайте с равным спокойствием и радость, и горе. Невозмутимо приемлите успехи и

неудачи. Будьте равнодушны к хвале и хуле. Обретения и потери неразделимы. Они идут рука об

руку и всегда приходят вместе. Невозможно найти, не потеряв.

Воплощения божественного Атмана – Дивьатмасварупас!

Обыкновенному человеку очень трудно понять, что он должен сделать, а что нет, и произвести

точный выбор между добром и злом. Зачастую мы действуем, подчиняясь чужой воле, и перестаем

быть хозяевами своих поступков. Именно поэтому священные Шрути говорят нам о том, что

правильно, а что нет, что следует делать и чего следует избегать. Брихаспати, Вачаспати и

Брахманаспати – это имена, часто встречающиеся в Шрути, и их общий смысл сосредоточен в

одном слове – Ангираса (Божественный огонь, огонь жизни, эликсир жизни). Синоним слову

Ангираса – саама (слово жизни, слово, идущее из сердца); используя эти понятия, наши Шрути

объясняют нам, чт о в этом мире есть истина, а что – ложь. О слове саама мы уже говорили

раньше. В нем са означает речь, ама – жизненную силу. Таким образом, это слово, соединяющее в

себе аспекты речи и жизненной силы, одинаково важно как для одушевленной, так и для

неодушевленной материи. Жизнь присутствует как в одноклеточном организме, так и в таком

огромном создании, как слон. Это слово саама утверждает единство всего живого. Существа могут

сильно разниться по форме, но жизнь в них – одна и та же, и утверждается она как аспект саамы, или как совокупность речи и жизненной силы. В органах и членах, составляющих тело, саама

86

проявляет себя в виде Ангирасы. Чтобы сохранить священным это жизненное начало, наши Шрути

и предписывают определенные виды кармы – действий и работы.

Понятие кармы объединяет всю работу, которую совершают органы и члены нашего тела.

Имеются в виду не только внешние и внутренние рабочие органы, но и мыслящие органы, и

любую работу, которую мы выполняем с их помощью, следует называть кармой. Карма – это все

разновидности работы, производимой посредством тела, ума и внутренних органов. И только то, что не охватывается деятельностью этих органов, называется Брахманом. Слово Брахман

произошло от слова Брахмана, а Брахмана означает то, что не может быть измерено. Оно обладает

свойством расти, становиться все больше и больше, и этот безграничный рост не поддается

измерению. Величину этой потенциальной способности к распространению невозможно описать

словами. Она недоступна зрению. Поэтому аспект Брахмана описан в Ведах как чрезвычайно

трудный для понимания и постижения. Тем не менее, процесс постижения его – основное

предназначение человека и цель его жизни. Этот аспект Брахмана должен наполнять нашу жизнь, но мы забываем о нем и думаем о том недолговечном, что окружает нас в мире, тратя попусту

отпущенное нам время. Только когда человек добьется равновесия ума и научится с одинаковым

спокойствием встречать все превратности судьбы, – тогда сможет он понять аспект Брахмана.

Чтобы помочь человеку достичь этой уравновешенности, Шрути описывают три типа

жизненного пути. Первый – это мина марга, или “путь рыбы”. Второй – жизнь наземного

животного, третий – жизнь черепахи. Особенностью существования рыбы является то, что она

может жить только в воде; если вытащить рыбу из воды, она вскоре погибнет. Наземное животное, напротив, может жить только на земле. Оно погибнет, если вы будете держать его в воде. Черепаха

же, являясь существом земноводным, чувствует себя свободно как в воде, так и на суше. Если

провести аналогию с поведением людей, то к первому типу “рыбы” можно отнести тех, кто не

выносят одиночества и чувствуют себя комфортно только среди других людей. Как рыба вне

родной стихии, такой человек не способен выжить в изоляции от семьи и общества. С другой

стороны, тот, кто наслаждается одиночеством и стремится к нему, а в толпе чувствует себя

неуютно, подобен лесному зверю. Человек, который независимо от того, одинок он или нет, всегда

помнит о Боге, – подобен черепахе. Где бы он ни был – в семье, обществе или в лесу? – всегда будет

думать о Боге и всегда будет счастлив. Человеку необходимо придерживаться этого третьего пути –

пути черепахи.

Известно, что в одном из Своих воплощений Бог явился в форме черепахи, и цель этого

воплощения – показать нам, что поведение черепахи и ее способ жизни достойны подражания.

Эта Аватара сыграла значительную роль в спасении всего мира от потопа и в сохранении статуса

семьи. В Шрути говорится о том, что, помимо основного жизненного пути, есть и другой путь.

Шрути учат нас, что путь, подобный жизни черепахи, должен включать в себя три аспекта –

джняна, джиджняса и аруха (обретение знаний, накопление опыта и исследование, покой) – все

три необходимы человеку.

Если сравнить их с периодами мирской жизни, то первый – период учебы, второй – работы и

активных действий, третий – когда человек удаляется от дел. Служащий, ушедший на пенсию, не

пойдет учиться в колледж и не станет искать работу в каком-либо учреждении. Он будет сидеть

дома и заниматься тем, что ему нравится. Его внуку, живущему с ним в одном доме, не годится

говорить, что он тоже не пойдет в колледж, потому что туда не ходит его дед. Старик уже посещал

колледж в свое время и выполнял там все задания, а потом ходил на работу и выполнял все

возложенные на него обязанности, а потом ушел на пенсию и теперь имеет право на отдых.

Другими словами, человеку необходимо понять, что каждый должен сначала стать учеником и

изучить все, что нужно, затем его прямой обязанностью является работа, а затем, на пенсии, он

может наслаждаться жизнью и жить в свое удовольствие. Вот почему наши Шрути учат нас карма

джиджнясе и брахма джиджнясе (последовательному постижению в области мирской жизни и на

духовном пути). Не пройдя первую стадию – ученичества, а затем вторую – работы, вы не сможете

стать человеком, заслуживающим отдых и пенсию. Все это касается и духовного образования

( брахма джиджнясы): сначала вы должны сделать первый шаг, то есть обрести знания в области

Атмана, затем – выполнить предназначенную вам работу, и только после этого – наслаждаться

блаженством, дарованным знанием Атмана. Если мы минуем период работы, то не сможем

постигнуть аспект истинного поведения. Не уяснив в полной мере смысл дхармы – праведного

поведения, невозможно достичь Брахмана. Постижение Брахмана равносильно обретению

мудрости. Не следует считать, что знание Брахмана – это нечто, дающее силу и власть над